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第八章：　论基督及教会奥迹中的天主之母荣福童贞玛利亚

52 　最慈爱最智慧的天主，愿意执行救世的工程，「待时期一满，即派遣了自己的儿子，生於女人 … 好使我们获得义子的地位」（迦：。四， 4 － 5 ）。「他为了我们人类，并为了我们的得救，从天上降下。他藉着圣神的德能，由童贞玛利亚取了肉躯」（一）。天主救世的这项奥迹已启示给我们，并在教会内延续不断，这教会由主建立为自己的身体；在教会内，教友们和基督元首结合，并与基督的各位圣人共融，应该「首先敬忆光荣的卒世童贞玛利亚－我们的主天主，耶稣基督之母」（二）。

53 　在天神报讯时，童贞玛利亚以心身承受了天主圣言，为世界带来了生命，因此被认以一种紧密而不可解除的联系和他相契，她享有天主圣子之母的崇高任务和殊荣，并因此而成为圣父特例宠爱的女儿、圣神的宫殿；为了这一特殊的恩赐，她远远超出了天上人间所有（基督）肢体的母亲 …… 因为她以爱德的合作，使信友在教会内得以诞生，作为以基督为首的其他一切受造物。不过，作为亚当的後裔，她也侧身於需要救援者的行列，而且她「确为的神妙身体的百肢」（叁）。因此她被尊为教会最崇高、最卓越的成员，并为教会在信友及爱德上的典型和最卓越的模 ，公教会在圣神教导下，以儿女孝爱之忱，尊她为最挚爱的母亲。

54 　因此，神圣的大公会议，在解释有关教会的道理之际－神圣的救主是在教会内进行救赎工程的－也愿意敬谨阐明荣福童贞在圣言成人和神妙身体的奥迹 所担任的角色，以及获得救赎的人类对天主之母、基督之母、人类之母所应尽的义务。不过大公会议并无意提供有关圣母的整套理论，也无意去解决神学家尚未充份澄清的问题。所以，对於在教会内，於基督之後占有最高的位置而又距我们很近的圣母，各公教学派所持的自由意见，仍保有它们的价值。

55 　旧约和新约的典籍，以及古老的传统，都以一种愈来愈明朗的方式，指出了救主的母亲在救赎计划中担任的角色，使我们宛如能够亲眼看到。旧约描述救赎的历史，而基督的来临，就在这历史过程中，逐渐准备好了。这些早期的文献，在教会中经常为人诵念，并在较後期的更圆满的启示光照下为人所理解，它们把一个妇人为救主母亲的典型渐渐清楚地托出。在这种启示光照下，她的倩影，在上主於我们元祖违命後对战胜毒蛇所作的预许 ，已有预兆可寻（创：叁， 15 ）。同样的，她即是那要怀孕生子的童女，她儿子的名号将是厄玛诺尔（依：八， 14 ；弥盖亚：五， 2 － 3 ；玛：一， 22 － 23 ）。她在诚恳企待并承受主的救赎的卑微贫苦人中居首位。最後，在漫长的企待预许之後，和这位特出的西雍女儿一起，时代已经抵达饱和，新的秩序乃得建立，天主圣子由她而取得人性，好藉他取人性的奥迹，把人由罪恶裹解放出来。

56 　仁慈的天父愿意在圣子成人以前，先取得那已经被预定为母亲者的同意，这恰如在过去是一个女人促成了死亡，同样也让一个女人带来生命。这一点对耶稣的母亲特别相称，她给世界产生了重建一切的「生命」，她也由天主具有了相称於这项崇高职责的恩赐。因此，如果教父们惯称天主之母为纯洁、没有丝毫罪污、好像被圣神塑造为一个全新的受造物，是毫不足为奇的（五）。纳匝肋的贞女从受孕之始已饰有一种特殊圣德的光辉，天使奉天主的命令祝贺她为「充满圣宠者」，她向天使同答：「主的婢女在此，愿照 的话完成於我」（路：一， 33 ）。这样，玛利亚以亚当女儿的身份，同意了上主的话而成为耶稣的母亲；她以全部心灵，又不为丝毫罪恶所阻，接受了上主的救世旨意，作为主的婢女，她将自己全盘奉献给他的儿子和他的事业，在他手下，和他一起，由於全能的圣宠，来为救赎的奥迹服务。所以教父们认为圣母并不仅是天主手中一个消极被动的工具，而是通过她自由的信德和服从，成为天主救人的事业的合作者。事实上，正如圣依肋乃所说的：「她由於服从而成为自己和全人类得救的原因」（六）。所以，古代不少教父在讲道中，很乐意和圣依肋乃一同强调；「厄娃不服从的死结，由於玛利亚的服从而解开，贞女厄娃因缺乏信心而束缚的，因贞女玛利亚的信心得以解开」（七）；将玛利亚和厄娃比较，他们都称玛利亚为「生活者的母亲」（八），他们经常宣称「由厄娃而死亡，由玛利亚而生还」（九）。

57 　母子在救赎工程中这一结合，从童贞圣母怀孕基督开始，直到基督的死亡：都一直表露无遗；首先，是在玛利亚匆匆地去访问依撤伯尔时，因为她信预许的救援，依撒伯尔称她为有福的人，这时基督的先躯在母胎中跳跃（路，一， 41 － 45 ）；以後在基督诞生时，玛利亚的头胎子不仅未损伤，反而圣化了她的童贞纯洁（十）。天主母很愉快地将她的头胎子昭示给牧羊人和东方的贤者。稍後，当她在圣殿 献上穷人们的礼品，将基督奉献与上主时，她听到西默盎预言她的儿子将要成为反对的标志，而且有一把利刃将要刺透她作母亲者的心灵，使许多人心中的思念暴露出来．（参阅路：二， 34 － 35 ）。耶稣的父母失觅了耶稣，焦急地寻找他，终於在圣殿 找到了他正一心用在他父亲的事业上；他们并不了解儿子的话。他的母亲却将这些话保存在她心底，细心思维（参阅路：二， 41 － 45 ）。

58 在耶稣的公开生活 ，他的母亲更显得特殊，最初在加纳婚宴上，为慈心所动，用她的转求，促使救主耶稣开始显灵迹（参阅若：二， 1 － 11 ）。耶稣讲道时期，她接受了他的言论、在这些言论 ，她的圣子将天国置於一切血肉关系以上，宣布那些听了上主的话，也遵守的，为真有福的人（参阅谷：叁， 35 ：对照路：十一， 27 － 28 ），正如玛利亚所忠实履行的一样（参阅路：二， 19 及 51 ）。这样，荣福童贞玛利亚在信仰旅途上前进，忠实地保持了她和圣子间的契合，直到十字架下，她站在那 ，不无上主的安排（参阅若：十九， 25 ），和她的独子一起受了极大的痛苦，以慈母的心肠将自己和他的牺牲联系起来，热情地同意将亲生的儿子奉献为牺牲品：最後，在十字架上临死的基督，用这句话，将她封为宗徒的母亲：妇人，请看你的儿子（参阅若：十九， 26 － 27 ）（十一）。

59 　因为天主不愿在基督派遣圣神以前，把人类得救的奥迹，隆重地显示出来，我们看到，宗徒们在圣神降临日以前，「同一些妇女及耶稣的母亲玛利亚并他的兄弟们，同心同德地专务祈祷」（宗：一， 14 ），玛利亚也以她的祈祷，求赐在她领报时已经受到的圣神的恩宠。最後，被保留未染丝毫原罪污点的无玷童贞圣母（十二），在结束了人间生活的过程後，身灵一同蒙召升天（十叁），被上主荣擢为宇宙之后，使她和她的圣子－万君之主、（参阅默：十九， 16 ）罪恶与死亡的征服者（十四），更形相似。

60 　照圣保禄的话，我们的中保只有一位：「因为天主只有一个，在天主与人之间的中保也只有一个，就是取了人性的基督耶稣，他奉献了自己，为众人做赎价。」（弟前、二， 5 － 6 ）。玛利亚之为人类慈母的地位，丝毫不遮掩或减削基督为唯一中保的意义，反而显出其力量。因为荣福童贞对人们所有的任何有益的影响，并非出自一种必然性，而是来自上主的心愿，来自基督的丰富功绩，依凭基督的中保身份，完全从属於这种身份，并从而吸取某全部力量。圣母的地位丝毫不妨碍信友和基督问的直接契合，反而促进其实现。

61 　连同天主圣言降生成人，童贞圣母自无始之始便被预定为天主的母亲；由於天主上智的措施，童贞圣母在人间作了救主的母亲、他的特出慷慨伴侣，及上主的谦逊婢女。她怀孕、生产。养育了基督，她在圣殿 将基督奉献给圣父，与死於十字架的基督共受痛苦，以服从、信德、希望和炽热的爱情和救主超绝地合作，为重建人灵的超性生命。因此，在圣宠的境界内，圣母是我们的母亲。

62 　在圣宠的境界 ，玛利亚为母亲的这种职分：一直延续不断，从天神来报时她以信德表示同意，她毫不犹疑地在十字架下坚持此一同意，直到所有被选者获得荣冠的时候。事实上，她升天以後，犹未放弃她这项救世的职分。而以她频频的转求，继续为我们获取永生的恩惠（十五）。以她的母爱照顾她圣子尚在人生旅途上为困难包围的弟兄们，直到他们被引进幸福的天乡。因此荣福童贞在教会内被称为保护人、辅佐者、援助者、中保（十六），不过这一点的意思，对基督唯一中保的尊严与能力，并无任何增损（十七）。

原来任何受造物都不能和降生成人的圣言及救主相提并论，不过正如基督的司铎职可以各种不同方式为圣职人员和信众所分享，天主的惟一美善实际上也以各种不同的形式分布於受造物之中，同样的，天主的唯一中保身份，也不否定在受造物之中由同一源头分出不同形式的合作，而且促使如此合作。

於是教会便不犹豫地公开承认玛利亚的这一从属性的身份；教会对它也有不断的切身经验，并劝教友珍爱它，为使教友在这慈母的助佑扶持下，和中保而又是救主的相契更形密切。

63 　荣福童贞以其和圣子救主相契而身为天主母的这一恩赐和职分，又以其特别享有的恩宠及职分而和教会有密切联系。依圣盎博的意见，天主的母亲，因其信德、爱德及与基督完美结合的理由，是教会的典型（十八）。实际上，教会也有理由被称为慈母与贞女，可是在教会的奥迹内。荣福童贞玛利亚，已经提前以卓越特殊的方式提供作母亲同时又为童贞的表率（十九）。因为她有信心，能服从，未曾和男子接触，因圣神的庇荫而在人间产生了天主圣子，她是新厄娃，她未听从古代的毒蛇而毫不犹豫地信仰了天主的使者。她所生的儿子，由天主立为众弟兄中的长子（罗十八， 29 ），众弟兄即是教友们，玛利亚以母爱对他们的重生和养育，尽其合作的职分。

64 　教会默观圣母深奥的圣德，仿效她的爱德，藉着忠实承受於天主的圣道实践圣父的旨意，教会自己也变成了母亲，因为教会以讲道和圣洗圣事，把圣神所孕育、天主所产生的儿女，投入不朽的新生命中，教会也是童贞，因为教会纯洁完整地保存着对基督净配的忠诚，教会并效法其主的母亲，靠圣神的能力忠贞地保持完整的信仰、坚固的希望、诚挚的爱情（二十）。

65 　虽然教会在圣母身上已经达到她那无玷无瑕的完美地步（弗：五， 27 ），基督的信徒们却仍在努力克服罪恶，增进圣德；因此，他们仰望玛利亚，她是照耀整个特选团体的圣德表率。教会以孝爱的心情思念她：在降生成人的圣言光辉照耀下静观她，以虔敬的心情深入於圣言降生的崇高奥迹中，并日益肖似其净配基督。因为玛利亚深刻地加入了救赎事业的历史，她似乎一身兼蓄并反映着信仰的重要内容，当她受到歌颂和敬礼时，同时也号召信友们接近她的圣子及其牺牲，接近天父的眷爱，同样，教会在追求基督的光荣时，也就越加肖似其崇高的典型，在信仰、希望、及爱德上继续前进，在一切事上寻求并追随上主的旨意。因此，对於宗徒事业，教会也理应注目於玛利亚，她因圣神受孕，以童身生了基督，这样使基督藉着教会得以在信友们的心 诞生并成长。童贞圣母的生活是母爱的懿 ，所有负着教会的宗徒使命，从事人灵重生工作的人员，都应怀着这种母爱精神。

66 　玛利亚，因为是天主的母亲，参与了基督的奥迹，由於天主圣宠的举拔，她只在圣子以下，高出一切天神世人以上，所以理当受到教会特别的崇敬。从很古老的时代，荣福童贞已被尊以．「天主之母」的荣衔，信友们在一切危难急需中，都呼求投奔她的护佑（廿一）。尤其自厄弗所会议以来，天主的子民对玛利亚的敬礼，在敬爱、呼求及效法方面，有了惊人的发展，恰如她的预言：「从今以後万世万代要称我有福」（路：一， 48 ）。这要在教会内经常存在的敬礼：虽具有绝无仅有的特徵，但对降生的圣言，对圣父及圣神的钦崇礼，仍然有本质上的区别，而且特别能促进这项钦崇礼。原来教会在健全而正统的教义 围内，根据时代和地区的情况，根据信友们的习尚：批准了对天主之母的若干敬礼形式，其目的是要教人在敬礼圣母之际，也认识、爱慕、光荣基督，并遵行其诫命，因为一切都是为他而存在（参阅哥：一。 15 － 16 ），天主圣父「乐意使充分的圆满定居在他内」（哥：一， 19 ）。

67 　本届神圣大公会议有意教诲这项公教教义，同时还劝勉教会所有的子女都要努力推行圣母敬礼，尤其属於礼仪性质的敬礼（廿二），并要重视多世纪以来教会训导当局所推崇的敬礼圣母的方法与善工，并要谨守教会在已往对崇奉基督、圣母及圣人们的圣像所有的规定。教会更叮嘱神学家与宣讲圣道的人，在论及天主之母的特殊地位时，应该用心避免一切虚妄的夸大与心地的狭隘（廿叁）。在教会训导当局领导之下研究圣经、教父、圣师以及教会礼仪的人，应当正确地阐述荣福童贞的职责与特恩，这些职责与特恩都归宗於一切真理、圣善和虔敬的源头基督。在言语行动上，凡可能导致分离的弟兄们或其他人等误解教会真理的事情，尤须谨避。信友们应当记得，真正的热心既不在於一时的、空虚的感情冲动，也不在於一种毫无根据的轻信妄念，而是来自真纯的信仰，由此信仰引领我们体认天主之母的卓越尊位，并激励我们以儿女的孝心敬爱我们的母亲，效法她的德表。

68 　耶稣的母亲现在身灵同在天堂安享荣福，她正是教会将来圆满结束时的预象与开端；同时，在此人世，她给旅途中的天主子民明白指出确切的希望与安慰，直到主的日子来临的时候（参阅伯後：叁， 10 ）。

69 在分离的弟兄群中，也有人对天主及救世之母表示应有的尊敬，尤其东方教会人士，对终身童贞天主之母，更以热忱和虔诚竞相表示敬意，本届神圣大公会议对此感到十分的欣慰（廿四）。 希望所有基督信徒都向天主之母、人类之母倾诉急切的祷告，她曾经以其虔祷协助了初生的教会，如今在天堂，位居诸天神圣人之上，在诸圣的共融中，仍向其圣子转祷，使各民族家庭，无论其佩有基督的名号，抑或尚未认识其救主者，在和平与敦睦中快乐地集合为天主的惟一子民，以光荣至圣不可分离的天主圣叁。

本宪章内所载全部与各节，均为神圣公会议教长们所赞同。我们以基督所赋予的宗座权力，偕同可敬的教长们，在圣神内，予以批准、审订、制定，并为天主的光荣，特将会议所规定者，明令公布。

公教会主教 保禄
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 一九六四年十一月廿一日於罗马圣伯铎大殿
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （以下为教长们的签署）

以上文件由台湾主教团编译

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