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第一章　整顿及发扬礼仪的总则

壹、论礼仪的本质及其在教会生活中的重要性约

基督完成救世工程

5 「愿意所有的人都得救，并得以认识真理」（弟前：二， 4 ）的天主，「曾多次并以多种方式，借着先如对祖先说过话」（希：一， 1 ），待时期一满，遂派遣了自己的儿子，降生成人的圣言，被圣神傅油，为向贫穷人传报喜讯，医治破碎的心灵（一），成为「肉体与灵性的医师」（二）、天主和人类的中保（三）。他的人性与圣言的位格相结合，成了我们得救的工具。因此，在基督内，「实现了我们和好的完善代价，给了我们敬天的圆满境界」（四）。

救赎人类，完善地光荣天主这件事业，在旧约的民族中，已有天主伟大奇工的预示，由主基督完成，特别藉其光荣的苦难：从死者中复活、光荣升天的逾越奥迹而完成，从此「以圣死摧毁了我们的死亡，并以复活恢复了我们的生命」（五）。因为从安眠于十字架的基督肋膀，产生了整个教会的神妙奥迹（六）。

教会所继承的救世工程，在礼仪中完成

6 因此，犹如基督为父所派遣，同样祂又派遣了宗徒们充满圣神，不仅要他们向一切受造物宣讲福音（七），宣报天主圣子以其死亡与复活，从撒殚权下（八），并从死亡中，把我们解救出来，而移置在天父的王国内，并且要他们以全部礼仪生活所集中的祭献与圣事，来实行他们所宣讲的救世工程。于是，人们借着洗礼加入基督的逾越奥迹，与基督同死、同葬、同复活（九）；人们接受使人成为义子的圣神，在圣神内，「我们呼号：阿爸，父啊！。」（罗：八， 15 ），而成为天父所寻找的真诚的朝拜者（十）。同样，每次食用主的晚餐，人们就传报主的死亡，直到祂再来（十一），因此，在五旬节的当天，教会出现于世界，「凡接受了（伯多禄的）话的人：都受了洗 …… 他们专心听取宗徒们的训诲、时常团聚、擘饼、祈祷 …… 赞颂天主，也获得了全体民众的爱戴」（宗：二， 41 － 47 ）。从此以后，教会迄未放弃聚会，举行逾越奥迹 : 即宣读「全部经书中关于祂的」（路：廿四， 27 ）一切，举行感恩礼，藉以「显示对祂死亡的胜利凯旋」（十二），同时，在基督内，感谢「天主莫可名言的恩赐」（格后：九， 15 ），因圣神的德能，「颂扬祂的光荣」（弗：一， 12 ）。

基督临在于礼仪中

7 为完成如此大业，基督常与其教会同在，尤其临在于礼仪中。在弥撒圣祭中，祂一方面临在司祭之身，「祂曾在十字架上奉献自己，而今仍是祂藉司铎的职务作奉献」（十三）；另一方面，祂更临在于圣体形像之内。祂又以其德能临在于圣事内，因而无论是谁付洗，实为基督亲自付洗（十四）。祂临在于自己的言语内，因而在教会内恭读圣经，实为基督亲自发言。最后，几时教会往祈祷歌颂，祂也临在其间，正如祂所许诺的：「那里有两个或三个人，因我的名字聚在一起，我就在他们中间」（玛：十八， 20 ）。

在完善的光荣天主，使人圣化，如此伟大的工程内，基督便无时不与教会结合，因为教会乃基督的至爱净配，称呼祂为自己的主，并通过祂向永生之父呈奉敬礼。

因此，礼仪实应视为耶稣基督司祭职务的施行，其藉外形所指，一方面按照每人的本有方式而实现圣化，一方面由耶稣基督的奥体，包括首脑及其肢体，实行完整的公开敬礼。

所以，一切礼仪行为，因为是基督司祭，及其身体－－教会的工程，就是最卓越的神圣行为，教会的任何其它行为，都不能以同等名义，和礼仪的效用相比。

人间的礼仪与天上的礼仪

8 在人间的礼仪中，我们预尝那天上的，参与那在圣城耶路撒冷所举行的礼仪，我们以旅人的身份向那里奔发，那里有基督坐于天主的右边，作为圣所及真会幕的职司」；（十五）我们偕同天朝全体军旅，向上主欢唱光荣之曲；我们追念着诸位圣人，希望有分于他们的团体；我们也期待我们的主耶稣基督救世者，直到祂－我们的生命出现：而我们也同祂出现在光荣之中（十六）。

礼仪并非教会的惟一行动

9 神圣礼仪并不含盖教会的全部行动，因为在人走近礼仪之前，首先应为信德及悔改蒙受召叫：「人若不信祂，叉怎能呼号祂呢？从未听到祂，又怎能信祂呢？没有宣讲者「又怎能听到呢？若没有奉派遣，人又怎能去宣讲呢」（罗：十， 14 － 15 ）。

因此，教会对尚未信仰的人传报得救的喜讯，使所有的人得以认识惟一的真天主，及其所派遣的耶稣基督，并实行忏悔，改变自己的行踪（十七）。但是对有信仰的人，教会则应时常宣讲信德及悔改，此外还要准备他们领受圣事、教训他们遵守基督所命令的一切（十八），并要辅导他们实行一切爱德、慈善、传教工作，藉以显示基督信徒，固不属于此世，但却是世界的光明，他们是在人前光荣天父。

礼仪是教会生活的顶峰与泉源

10 然则礼仪却是教会行动所趋向的顶峰，同时也是教会一切力量的泉源。因为传教工作所指向的目的，就是使所有的人藉信德及洗礼，成为天主的儿女，集合起来，在教会中赞美天主、参与祭献、共飨主的晚餐。
反之，礼仪本身促使信友，在饱尝逾越奥迹之后，虔诚合作（十九）；礼仪是在祈求，使信友「在生活中实践他们以信德所领受的」（二十），在圣体中，重订天主与人类的盟约，推动信友燃起基督的迫切爱德。所以，从礼仪中，尤其从圣体中，就如从泉源里，为我们流出恩宠，并以极大的效力，得以使人在基督内圣化、使天主受光荣，这正是教会其它一切工作所追求的目的。

需要个人心灵的准备

11 可是，为获得圆满的实效，信友必须以纯正的心灵准备，去接近礼仪，又要心口如一，并与上天恩宠合作，以免白受天主的恩宠（廿一）。所以，牧灵者应该注意，使在礼仪行为中，不仅为有效及合法举行前遵守法律，而且要使信友有意识地、主动地、实惠地参与礼仪。

礼仪与热心善工

12 但是，灵修生活并不只限于参加礼仪。基督信徒固然是被召叫作团体祈祷，但也应该进入自己的内室，向在暗中的天父祈祷、（廿二）；而且，按照保禄宗徒的教训，应该不间断地祈祷（廿三）。同一宗徒还教训我们，应时常在我们身上带着耶稣死亡的痛苦，为使耶稣的生命，也彰显在我们有死的肉身上（廿四）。为此，我们在弥撒圣祭中，祈求上主，「接纳精神的祭献，把我们自己为祂变成永远的祭品」（廿五）。

13 基督子民的热心善工，只要符合教会的法律规定，尤其遵奉宗座命令进行者，极应推重。

地方教会：遵照主教们的命令，按习惯或合法批准的典籍而行的圣善事工，也具有特殊的价值。

但是，安排这些善工时，应该顾及到礼仪季节，使与礼仪配合、在某程度下由礼仪延伸而来、引导民众走向礼仪，因为礼仪本身远比这些善工更为尊高。

贰、论促进礼仪训练及主动参与

14 慈母教会切愿教导所有信友，完整地、有意识地、主动地参与礼仪，因为这是礼仪本身的要求，也是基督信众藉洗礼而获得的权利和义务，他们原是「特选的种族、王家的司祭、圣洁的国民、获救的民族」（伯前：二， 9 ：参阅二， 4 － 5 ）。

这种全体民众完整而主动的参与，在整顿培养礼仪时，是必须极端注重的，因为礼仪是信友汲取真正基督精神的首要泉源；所以，牧灵者在其全部牧灵活动中，必须以适当的教育方法，用心去追求。

可是，除非牧灵者本身先受到礼仪精神与活力的熏陶，并变成礼仪教师，则无法达成此目的；是以，必须设法使圣职人员先受到礼仪训练。为此，大公会议遂议决下列各项规定。

培养礼仪师资

15 受命在修院、修会书院及神学院教授礼仪的教师，为尽其职：应在专设的学院，接受适当的训练。

圣职人员的礼仪训

16 礼仪科目，应列为修院及修会书院必修的重要课程，在神学院内应列为主科，并应从神学、历史、灵修、牧灵及法律观点下去教授。其它学科的教授，尤其是教义神学、圣经学、灵修学，以及牧灵学的教授们，应该按照其本科的内在需要，去阐发基督奥迹和救恩历史，从而明白显示各科与礼仪的关联，以及司铎教育的统一性。

17 修院及修会书院的修生，应该学得灵修生活的礼仪训练 ; 一方面，在适当辅导之下，使他们能够通晓礼节，全心参与；另一个方面，就要靠神圣奥迹的实地举行，以及其它含有礼仪精神的热心善工；同时，应学习遵守礼仪规典，则修院及修会书院之生活，始能彻底为礼仪精神所熏陶。

18 已经在主的葡萄园工作的司铎，无论其为教区司铎或修会会士，应以各种适当方法，予以协助，便能日益加深了解的在圣礼中所行的一切，虔度礼仪生活，并使其所属的信友分享这种生活。

信友的礼仪训练

19 牧灵者应以勤奋耐心关照信友的礼仪训练，并比照其年龄、身份、职业和宗教知识程度，使在内心外表，都能主动参与。牧灵者这样作，正是作到了忠实的分施天主粤迹的重要工作之一。此外，他们在这件事上，不仅应以言语，而且应以榜样，领导自已的羊群。

视听传播与礼仪行为

20 藉无线电及电视转播神圣典礼，尤其是转播圣祭，必须谨慎庄重，由主教指定的适当人员，专门负责指导。

参、论整顿礼仪

21 慈母教会，为使基督信众在礼仪中确能获得丰富的恩宠，切愿设法对礼仪作一全盘的整顿。原来礼仪含有不能改变的成分，那是由天主所建立的 ; 但也含有可变的成分，那是可以随时代而改变的，而且如有不甚符合礼仪本质的成分，混入其中，或者不能适应时代，则更必须加以修改。

在进行整顿时，应该对经文及礼节加以处理，务必使其所指的神圣本质，明白表达出来，并使基督子民尽可能容易理解，并能完整地。主动地、以团体形式参与典礼。

为此，大公会议决定下列各项原则。

甲、总则

礼仪的主管

22 一、管理圣教礼仪，只属于教会权力之下：就是属于宗座，及依法律规定，属于主教权下。

二、根据法律所赋予的权力，在规定的范圈内。管理礼仪事项，也属于合法组成的各种地区性的主教团权下。

三、因此，任何其它人士，即便是司铎，决不得擅自增、减，或改变礼仪的任何部分。

传统与进展

23 为保持优良传统，并同时开放合法进展的门户，对应修订的礼仪各部分，时常需要先作神学、历史及牧灵方面的详细研究。此外：还要考虑到礼仪的构造及精义的一般原则，以及从近来礼仪改革与各处所得特准而收到的经验。总之，除非教会的真正确实利益有所要求，并且保证新的形式，是由现存的形式中，有系统的发展而来，即不可改革。

还要尽可能避免在临界地区之间，形成礼节的显然差别。

圣经与礼仪

24 在举行礼仪时，圣经是极其重要的。因为所宣读并以讲道所解释的经书，以及所唱的圣咏，是从圣经而来的；祷词、祈祷文，和礼仪诗歌，也是由圣经启发激动而来的；还有动作与象征，也都是由圣经内取意而来。所以，为促成礼仪改革、进展与适应，必须唤起那对圣经甜蜜而生动的情趣，这是东方与西方礼仪的高贵传统所共有的见证。

修订礼书

应起用专家，并听取世界各地区主教们的意见，尽速修订礼书。　

乙、礼仪本质是圣统与团体的行为，根据此理由应有的守则

26 礼仪行为并非私人行为，而是教会的典礼，教会则是「统一的圣事」，就是在主教权下集合、组织起来的神圣子民（廿六）。

所以，礼仪行为属于教会全体，表达教会全体，并涉及教会全体；但是教会的每一个成员，按其圣秩、职务和主动参与的程度的不同，其对礼仪行为的关系也不同。

团体举行

27 如果礼节本身的性质，含有团体举行，并需要信友在场主动参与的意味，则应该尽可能强调此点，要比个人或几乎传于私下的举行为优先。

虽则任何弥撒本身都是公开的、社团性的；这优先权特别是针对举行弥撒而言，也对施行圣事而言。

礼仪的庄重

28 在举行礼仪时，无论是司祭或信友，每人按照事体的性质和礼规，尽自己的任务，只作自己的一份，且要作得齐全。

29 连辅祭员、宣读员、解释员，以及属于歌咏团的团员，都是在履行真正的礼仪职务。因此，他们应该面对如此伟大职务，及天主子民对他们的合法要求，以相称的虔诚与秩序，去执行自己的任务。

所以，他们每人应按自己的程度，用心吸收礼仪精神，并学习按礼规秩序尽自己分内的任务。

信友的主动参与

30 为促进主动参与，应该推行群众的欢呼、回答、咏颂、对经：歌唱，以及身体的动作、姿态。在适当的时间，也要保持严肃的静默。

31 在修订体书时，务必注意使礼规也顾及到信友们的职务。

礼仪与社会阶级

32 在礼仪中，除了由礼仪任务及圣秩而来的分别，以及按礼规对国家长官应有的荣誉之外，不得在礼节内或外表仪式上，对任何私人或地位，有特殊待遇。

丙、根据礼仪的教育及牧灵性质应有的守则

33 虽然礼仪主要的是为敬礼至尊的天主，可是也包括着训导信众的伟大作用（廿七）。因为在礼仪中，天主向祂的子民讲话，基督仍在宣布福音，而民众则以歌唱、祈祷，回答天主。

而且，由代表基督主持聚会的司铎，向天主所发的祈祷，是以全体圣民及与会大众的名义而说出的。最后，礼仪为表示无形的天主的事理，而用的有形记号，也是由基督或教会所选定的。所以，不仅是在宣读「为教训我们而写的」（罗，十五， 4 ）经书时，而且在教会祈祷、歌唱或行动时，都能培养参礼者的信德，向天主举高心灵，向祂奉献灵性的崇敬，并丰厚地蒙受祂的恩宠。

为此，在实行改革时，要谨守下列各项原则。

礼节的和谐

34 礼节应表现高贵的简朴、简短明了、避免不必要的重复、要适合信友的理解能力，一般而论，应不需要许多解释。

圣经、宣讲与礼仪教学

35 为能明白显示，礼节与言语，在礼仪中有密切关系：
一、在举行礼仪时，应提倡更丰富、更有变换性，和更适当的圣经诵读。

二、因为讲道是礼仪行为的一部分，只要礼节容许，在礼规上应注明讲道的适当时机，并应忠实地照规定，满全讲道的职务。讲道首先要从圣经及礼仪的泉源中取材，因为讲道就是传报天主在救恩史中的奇妙化工，这救恩史也就是基督的奥迹，它常临在、活动于我们中间，尤其在举行礼仪时。

三、还要尽量设法强调更近乎礼仪的教学，并在礼节中，按照需要，安排一些简短的劝语，由司铎或合格的职员，仅仅在适当的机会，用预先写好或类似的字句说出。
四、在隆重庆节的前夕、在将临期和四旬期的若干平日、在主日及庆节，尤其在没有司铎的地方，应提倡圣经诵读，但在最后的情形下，应由执事本人或由主教委派的另一人来领导。

礼仪的语言

36 一、在拉丁礼仪内，除非有特殊法律规定，应保存使用拉丁语。

二、可是在弥撒内或在行圣事时，或在礼仪的其它部分，使用本地语言，多次为民众很有益处，可准予广泛的使用，尤其在宣读及劝勉时、在某些祈祷文及歌唱中为然，有关此事的规则，由下列各章分别记载。

三、根据这些规则，决定是否使用，以及如何使用本地语言的权力，属于廿二节第二项所说的地区教会主管当局，在必要时，商得同一语言的临近地区的主教们的意见，其决议案应呈交宗座认可。

四、由拉丁文译成本地语言，在礼仪中使用，须经上述．地区教会主管当局批准。

丁、适应各民族天性与传统的原则

37 只要不涉及信仰及全体公益，连在礼仪内，教会也无意强加严格一致的格式 ; 反之，教会培养发展各民族的精神优长与天赋 ; 在各民族的风俗中，只要不是和迷信错误无法分解者，教会都惠予衡量，并且尽可能保存其完整无损，甚至如果符合真正礼仪精神的条件，教会有时也采纳在礼仪中。

38 只要保全了罗马礼仪的基本统一性，连在修订体书时，也要为不同的团体、地区或民族，尤其是在传教区，留下合法的差异与适应的余地。这在装饰礼节与制订礼规时，更好也注意到。

39 在礼书标准版本所定的限度以内，决定适应的权力，尤其有关施行圣事、圣仪、游行、礼仪语言、音乐及艺术的适应权力，属于上文廿二节二项所指的，地区教会主管当局，但应根据本宪章所载的基本原则。

40 但是，因为在各地区与环境内，急需作更深度的礼仪适应，于是更为困难：

一、上文廿二节二项所提的地区教会主管当局，应仔细慎重考虑，关于此事，在各该民族的传统与天赋之中，何者可以适宜于敬天之礼。他们认为有用或必要的适应，得向宗座提出建议，经其同意而实施。

二、为能以必需的周全顾虑而进行适应，宗座将授权上述地区教会当局，便于必要时，在若干适合此事的团体内，经过一段规定的时间，准许并指导必要的预先试验。

三、因为礼仪法令，对于适应，尤其在传教区的适应，经常发生困难，在制订法令时，应备有关于此事的专家。

肆：在教区及堂区内培养礼仪生活

教区的礼仪生活

41 主教应被视为其所属羊群的大司祭，信友们在基督内的生活，在某种意义下，是由他而来，系属于他。 因此，大家都该重视那围绕着主教，尤其在主教座堂，所行的教区礼仪生活。大家要深信，天主的全体子民，完整地，主动地参与同样的礼仪行为，尤其是参与同一感恩礼、同一祈祷：由司铎团与职员围绕着主教所主持的同一祭台，实在是教会的主要表现（廿八）。

堂区的礼仪生活

42 因为主教在他的教会内，无法随时随地管理全部羊群，必然的要组织信友团体，其中首推按地区组成，由代表主教的牧人所领导的堂区；在某种意义下，堂区代表着散布在普世性的有形教会。

所以，应该在信友及教士的内心与实行上，培养堂区的礼仪，及其与主教的关系。又要努力发挥堂区的团体意识，特别是在团体举行主日弥撒时，发挥出来。

伍、促进礼仪牧灵活动

礼仪革新是圣神的恩赐

43 促进并革新礼仪的努力，理应视为天主上智为我们这时代安排的记号，好像是圣神在自己的教会内经过一样；这种努力，对教会的生活，甚至对现代人的宗教态度与行为，都印上了一个特征。

因此：为了更进一步在教会内推行礼仪的牧灵活动，大公会议乃决定下列事项：

全国礼仪委员会

44 最好由上文廿二节二项所提的地区教会主管当局，成立礼仪委员会，集合礼仪学科、圣乐、教会艺术及牧灵事务的专家们，协力工作。尽可能有一座牧灵礼仪机构，其成员包括对此事有专长的教友在内，来协助礼仪委员会。这一委员会的职责，就是在上述地区教会当局指导下，管理所属地区内的牧灵礼仪活动，并在向宗座建议适应计划时，推动研究与必要的试验。

教区礼仪委员会

同样，在每一教区应有礼仪委员会，在主教指导下，推行礼仪活动。有时，多数教区共同成立一个委员会，协力推进礼仪事务，更为适宜。

其它委员会

46 除礼仪委员会以外，尽可能每一教区还要成立圣乐及圣教艺术委员会。这三个委员会必需协力合作，甚至有时合成一个委员会，更为合适。

附注

（一）参阅依：六一， 1 ；路：四， 18 。

（二） S ﹒ Ignatius Antiochenus ， Ad Eph ﹒， 7 ， 2 ； ed ﹒ F ﹒ X ﹒ Funk ， Patres Apostolici ， I ， Tubingae 1901 ， p ﹒ 218 ﹒

（三）参阅弟前：二， 5 。

（四） Sacramentarium Veronense （ Leonianum ）： ed ﹒ C ﹒ Molberg ， Romae l956 ， n ﹒ 1265 ﹒

（五）罗马弥撒经书：复活节颂谢词。

（六）参阅 S ﹒ Augustinus ， Enarr ﹒ in PS ﹒ 138 ， 2 ： Corpus Christianorum ， XL ， Turnholti 1956 ， p ﹒ 1991 及修订圣周礼仪前之罗马弥撒经书，圣周六第二读经后之集祷经。

（七）参阅谷：十六， 15 。

（八）参阅宗：廿六， 18 。

（九）参阅罗：六， 4 ；弗：二， 6 ；哥：三， 1 ；弟后：二， 11 。

（十）参阅若：四， 23 。

（十一）参阅格前：十一， 26 。

（十二）特伦多大公会议，第十三期，一五五一年十月十一日，论圣体圣事决议案，第五章： Concilium Tridentinum ， Diariorum Actorum ， Epistolarum ， Tractatuum nova collectio ， ed ﹒ Soc ﹒ Goerresianae ， t ﹒ VII ， Actorum pars IV ， Friburgi Brisgoviae l961 ， p ﹒ 202 ﹒

（十三）特伦多大公会议，第廿二期，一五六二年九月十七日，论弥撒圣祭道理，第二章： Concilium Tribentinum ， ed ﹒ cit ﹒， t ﹒ VIII ﹒ Actorum pars V ， Friburgi Brisgoviae 1919 ， p ﹒ 960 ﹒

（十四）参阅 S ﹒ Augustinus ， In Joannis Evangelium Tractatus VI ， cap ﹒ I ， n ﹒ 7 ：拉丁教父集，三十五卷，一四二八栏。

（十五）参阅默：廿一， 2 ；哥：三， 1 ；希：八， 2 。

（十六）参阅斐：三， 20 ；哥：三， 4 。

（十七）参阅若：十七， 3 ；路：廿四， 47 ；宗：二， 38 。

（十八）参阅玛：廿八， 20 。

（十九）罗马弥撒经书复活节前夕及复活主日领圣体后经。

（二十）同上，复活节后星期二弥撒集祷经。

（廿一）参阅格后：六， 1 。

（廿二）参阅玛：六， 6 。

（廿三）参阅得前：五， 17 。

（廿四）参阅格后：四， 10 － 11 。

（廿五）罗马弥撒经书，圣神降临后星期一献礼经。

（廿六） S ﹒ Cyprianus ， De cath ﹒ eccl ﹒ unitate 7 ： ed ﹒ G ﹒ Hartel ， in CSEL ， t ﹒ III ， I ， Vindobonae 1868 ， pp ﹒ 215 － 16 ﹒ Cf ﹒ Ep ﹒ 66 ， n ﹒ 8 ， 3 ： ed ﹒ cit ﹒， t ﹒ III ， 2 ， Vindobonae 1871 ， pp ﹒ 723 － 33 ﹒

（廿七）参阅特伦多大公会议，第廿二期，一五六二年九月十七日，论弥撒圣祭道理，第八章： Concilium Tridentinum ， ed ﹒ cit ﹒， t ﹒ VIII ， p ﹒ 961 ﹒

（廿八）参阅 S ﹒ Ignatius Antiochenus ， Ad Magn ﹒ 7 ； Ad Philad ﹒ 4 ； Ad Smyrn ﹒ 8 ： ed ﹒ F ﹒ X ﹒ Funk ， cit ﹒ I ， pp ﹒ 236 ， 266 ， 281 ﹒

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