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司铎职务与生活法令

Decretum De Presbyterorum Ministerio et Vita

Presbyterorum Orfinis

一九六五年十二月七日

中国主教团秘书处译

《 梵蒂冈第二届大公会议文献 》， 357-405 页

天主众仆之仆、保禄主教，偕同神圣会议之诸位教长，为永久纪念事。

绪言

１　司铎圣秩在教会内的重要，本届神圣会议已经多次提醒大家（一）。但因此一圣秩，在基督教会的革新工作上，占有极重要及日益艰巨的位置，极宜详细加深讨论。在此所讨论者，适用于所有司铎，特别适用于服务牧灵工作者，对修会会士，则用于相对他们的部份。原来，司铎借着由主教所接受的圣秩和使命，被擢升为基督师傅、司祭、君王的服务人，分享基督的职务，藉以使教会在世间逐步建立为天主的子民、基督的身体、圣神的宫殿。因此，为了使司铎的职务，在现代几乎全盘改变了的牧灵及人际环境中，能够获得有效的帮助，并妥善照顾他们的生活，本届神圣会议特阐述并决定下列各点。

附注 ? 绪言

（一）    梵二「礼仪宪章」，宗座公报五六卷（一九六四）九七等页；「教会宪章」，宗座公报五七卷（一九六五）五页；「主教在教会内的牧职法令」，以及「司铎培养法令」。

第一章　教会使命中的司铎职务

２　「父所祝圣并派遣到世界上来的」（若：十 ? ３６）主耶稣，以他所领受的圣神的傅油（一），使其整个奥体也得分享：所有信徒在基督内都成了圣洁、王道的司祭，通过基督，向天主奉献神性的祭品，并宣扬那位由黑暗召叫他们，进行其奇妙光辉之中的德能（二）。因此，没有一个肢体在整个身体的使命上没有分子，而是每一肢体，都应在其心内尊祟耶稣（三），并以先知之神为耶稣作证（四）。

但是，同一的主，愿意使信徒合成一身，其中「每个肢体都有不同的作用」（罗：十二 ? ４），遂在信徒中设置了某些人为职员，使他们在信徒团体内，享有献祭和赦罪的（五）圣秩权力，并以基督的名义，为人类公开执行司祭的职务。于是，基督派遣了使徒们，一如他自己为父所派遣（六），他再藉使徒们，让他们的继承人－主教们（七）分享他的祝圣与派遣，而主教们的职务，按照从属的等级，交给了司铎们（八），为使担任司铎圣秩者，成为主教圣秩的合作者（十），去执行基督所托付的使徒任务。

司铎的职务，原是与主教圣秩相连接，因而分享基督亲身建设、圣化、治理其奥体的职权。所以，司铎的司祭职，假定已经领过基督徒入门圣事，而由另一项特殊圣事所授予，使司铎因圣神的傅油，为特殊神印所标记，并且肖似基督司祭，好能以基督元首的身份行事。

司铎既然按自己的职位分担使徒工作，便由天主承受恩宠，使他们在各民族中作耶稣基督的使者，为福音而服务，好使外邦人，经过圣神的祝圣，成为可悦纳的祭品（十一）。原来天主的子民，就是藉福音使者的宣扬而号召集合起来，致使所有属于这子民的人，既由圣神所圣化，也把他们自身奉献为「生活、圣洁和悦乐天主的祭品」（罗：十二，１）。而且，信徒们的神性祭献，是借着司铎的职务，在与基督惟一中保的祭献结合之下而完成；就是说，这祭献是藉司铎的手，以整个教会的名义，在不流血的圣事方式下而奉献的，直到主的来临（十二）。司铎的职务以此为终向，以此为完结。因为司铎的工作，由宣讲福音开始，由基督的祭献吸取力量与效能，并导致「整个被救赎的团体，即圣者的集会与群体，由大司铎奉献于天主，作为普世的祭献，这大司祭也曾在受难时，为我们而奉献了他自己，使我们变成了如此伟大元首的身体」（十三）。

所此，司铎以职务及生活所追求的目的，乃在基督内促成天主父的光荣。这项光荣即在于人们有意识地、自由地、感激地接纳天主在基督内所完成的工程，并在其整个生活中显扬它。因此，司铎们无论是在专务祈祷崇拜，或是宣讲圣道，或是奉献感恩祭及施行其它圣事，或是为人作其它服务，就是同时在增加天主的光荣，并帮助人在天主生活中前进。凡此种种，都导源于基督的逾越奥迹，并将在同一主的光荣来临时完成，那时他将把王权交还于天主父（十四）。

３　司铎们既由人类中所选拔，奉派为人类去行有关天主的事，以奉献供物及赎罪的牺牲（十五），便和其它人如弟兄般生活在一起。天主子、耶稣基督、是天父为人类所派遣的人，也曾这样居住在我们中间，并甘愿在各方面与弟兄们相似，只是没有罪过（十六）。圣使徒们已经效法了基督，外邦导师、「被甄选为传天主福音」（罗一１）的圣保禄，也证实他为一切人成为一切，为救一切人（十七）。新约的司铎，由于其圣召及圣秩，固然在某种形成下，是在天主子民中被挑选出来，但决不是让他们与这子民或任何人隔绝，而是让他们完全献身于天主召叫他们去作的事（十八）。除非他们成为不同于现世生命的见证人与分施者，他们便不能作基督的仆人；但是，如果他们自居于人间的生活与环境之外，也就不能为人们服务（十九）。司铎的职务本身，就特别要求，不得与此世同化（二十），但同时又要求他们在此世生活在人中间，犹如善牧，认识自己的羊，并设法引导那些尚不属于这羊群者，使他们也能听到基督的声音，而成为一个羊群、一个牧人（二一）。为达成此一目标，极宜借助于人际关系中所珍重的美德，比如：心地良善、诚实、坚毅、恒心、追求正义、高雅的风度等，以及保禄宗徒所推祟的其它美德：「凡是真实的，凡是高尚的，凡是正义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是荣誉的，无论是美德，无论是称誉，这一切你们都该思念」（斐四８）（二二）。

附注 ? 第一章

( 一 )        参阅玛：三 ? １６；路：四 ? １８；宗：四 ? ２７；十 ? ３８。

( 二 )        参阅伯前：二 ? ５及９。

( 三 )        参阅伯前：三 ? １５。

( 四 )        参阅默：十九 ? １０；梵 ? 「教会宪章」３５。

( 五 )        特伦多大公会议第二十三期会议第一章及第一条： Denz. 957 及 961 (1764 及 1771) 。

( 六 )        参阅若：二十 ? ２１；梵二「教会宪章」１８。

( 七 )        参阅梵二「教会宪章」２８。

( 八 )        同上。

( 九 )        参阅「罗马主教礼典」祝圣司铎的颂谢词。此句已见于 Sacramentarium Veronense, Missale Francorum, Liber Sacramentorum Romanae Ecclesiae et Pontificale Romano-Germanicum 。

( 十 )        参阅梵二「教会宪章」１０。

( 十一 )    参阅罗：十五 ? １６（希腊原文）。

( 十二 )    参阅格前：十 ? ２６。

( 十三 )    圣奥斯定「论天主之城」十章六节：拉丁教父集四一，二 ? 八四栏。

( 十四 )    参阅格前：十五 ? ２４。

( 十五 )    参阅希：五 ? １。

( 十六 )    参阅希：二 ? １７；四 ? １５。

( 十七 )    参阅格前：九 ? １９－２３（通俗本）。

( 十八 )    参阅宗：十三 ? ２。

( 十九 )    「教会所生活的环境，都在鼓励教会要在神修和伦理的完美上努力探究。教会面临着其周围的尘世变化，和影响其实际行动与控制其生活状况的环境，不能泰然静坐而无动于衷。教会不能与人类社会脱离，反而必须在人类社会中生活，这是人所共知的。所以教会的子女皆受人类社会的推动，他们吸收这社会的文化，服从这社会的法律，表现这社会的风尚。教会同这社会的接触，时时发生难题，尤其是今日更是难上加难……。外邦使徒圣保禄对自己同时代的信友如此规劝：「你们与不信之徒，切勿共负一轭：因为正义与邪恶怎能兼容？光明与黑暗怎能并存？信者与不信者怎能相交？」（格后：六 ? １４－１５）。因此，现今在教会内负有教育和管理之职者，自当提醒公教青年学子时常记得自己优越的地位，和配合此地位而应有的职责，即生活于此世，但不属于此世，务要依照基督为其门徒向天父所作以下的祷词而行：「我不求你将他们从世界上撤去，但只求你保护他们脱免邪恶：因他们不属于世界，就如我不属于世界一样」（若十七１５－１６）。教会愿把这祷词当作自己的祷词一样。

( 二十 )    这样的生活，固然与世界有别，然而并不意味着与世界完全脱离，更不表示对世界漠不关心，也不表示畏惧，也不表示蔑视。教会与人类有所区别时，并不与之相反，反之，教会与世界正结合无间。」（一九六四年八月六日，保禄六世「祂的教会」通谕４４、６４、６５各节：宗座公报卷五六（一九六四）六二七及六三八页）。

( 二十一 )        参阅罗：十二 ? ２。

( 二十二 )        参阅若：十 ? １４－１６。

( 二十三 )        参阅圣玻理加布致斐理伯人书六章一节：「为司铎的应具有怜悯心，待一切人有慈心，引领迷途者，探望一切病人，不忽略寡妇、孤儿、穷人；但该常思在天主和人面前行善，克制一切忿怒、私心、及不公正的判断，远离一切悭吝，不轻信攻击人的毁谤，明知人人有罪，而不严厉责人」（宗徒时代教父集 F. X, Funk 版，第一卷三Ｏ三页）。

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