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返回东方公教会法令Decretum De Ecclesiis Orientalibus CatholicisOrientalium Ecclesiarum (OE)天主众仆之仆、保禄主教，偕同神圣公会议诸位教长，为永久纪念事。 绪言１ 天主公教会重视东方教会的制度、礼仪、传统与教友生活的纪律。因为在这些以古老著称的教会中，流露着经教父们而来的宗徒传统 ( 一 ) ， 这种传统是天主启示的组成部分，也是整个教会共有财富的部分。东方教会正是这一传统的活证人，本届神圣大公会议关心他们，切望他们兴隆，能以新的宗徒般毅力屐行托付给他们的职务，所以除了有关整个教会的事件以外，特规定以下数端，其余则由东方教会会议及宗座处理。 论个别教会或礼仪２ 圣而公教会是基督的奥体，就是藉同一信仰、同样圣事，及因圣神在同一管辖权之下，由信友们有系统地结合而成，他们以圣统组成不同的团体，而成为个别的教会或礼仪。在各教会中维持着奇妙的共融，所以在教会中的差别性，并不妨碍其统一性，而且相得益彰：因为天主公教的意思，就是要所有个别教会或礼仪的传统保持完整无损，并愿其生活方式适应不同时地的需要 ( 二 ) 。 ３ 这些东方和西方的个别教会，虽然在所谓礼式上，即在礼仪、教会纪律及精神祖产 上，彼此间有些不同，但是同样地都托给罗马教宗的牧职管理，他是按天主的旨意继承圣伯多禄对整个教会的首席权。这些教会享有同等的地位，某一教会并不因为礼仪而超越其它教会，所有教会都享有同等权利，负有同等义务，即是在对普世宣传福音（参阅谷：十六， 10 ）一点上，在罗马教宗的领导下，权利义务亦相等。 ４ 因此，要设法在世界各处保存发展所有的个别教会，如果信友的神益有所需要，便要成立本堂区及固有圣统。不过，在同一地区享有治理权的各个别教会之圣统，要设法在定期集会时共同策划，促进行动的一致，并协力支持共同的事业，以求顺利推进宗教的利益，并有效地保障神职界的纪律 ( 三 ) 。所有神职人员及预备晋升圣秩者，应该好好受到礼仪的训练，尤其对于各礼仪之间的实际守则，甚至连教友们在学习要理时，也要学习礼仪及其规则。所有每一位公教徒，以及在任何非公教教会或团体受过洗礼，而前来加入公教的圆满共融者，在世界各处，都要保存其固有礼仪，加以珍重，而尽力遵守之 ( 四 ) ；但是，个人、团体或地区在特殊情形下，有权利向宗座申诉，宗座以其对各教会关系的最高裁判资格，亲身或通过其它当局，以适当的规则、法令或覆文，在大公的精神下，应付其需要。 论保存东方教会的精神祖产５ 历史、传统和许多的教会制度，都清楚地证明东方教会对整个教会的偌大贡献 ( 五 ) 。因此，神圣公会议不仅对这项教会的精神祖产，寄以应有的重视与合理的赞赏，而且坚决视为整个基督教会的祖产。于是，郑重声明，东方教会，一如西方教会，享有权利并负有义务，依照固有的特殊纪律自行管理，因为这些纪律由古代已被推重，比较适合所属信友的风俗，而为谋求灵魂的利益亦较为适宜。 ６ 所有东方人士要知道并要确信，他们时时可以并且应该保存自己的合法礼仪及自己的纪律，只要为了他们整体的进步，才可以有所变更。所以，东方人士必须尽忠遵守这一切；他们应该逐日加深了解他们的事情，并获取更完善的习惯；假如为了时代或人事的环境，他们无故而放弃了，必须努力再恢复先人的传统。那些为了职务或宗徒使命的缘故，与东方教会或教友经常发生关系的人士，应该依照所尽职务的重要性，对认识通晓东方的礼仪、纪律、学说、历史及东方人士的性格，都要用心学习 ( 六 ) 。 在东方地区及东方信友中工作的拉丁礼仪修会及团体，为了传教的更大效力，尽可能中，极宜成立东方礼会院或会省 ( 七 ) 。 论东方宗主教７ 自远古以来，教会内即通行宗主教制度，并已为初期各大公会议所承认 ( 八 ) 。 所谓东方宗主教，及一位主教，依照法律，并在保全罗马教宗首席权的条件下，对其所属地区或所属礼仪内的全体主教 —— 总主教也包括在内 —— 、神职人员及教民，享有管理权 ( 九 ) 。 在宗主教地区以外的任何地区，设立某种礼仪的首长，依法应并入同一礼仪的宗主教圣统内。 ８ 东方教会的宗主教们，虽然按历史有早晚之分，但论宗主教地位而言，一律平等，但仍保持各宗主教之间合法规定的荣誉等级 ( 十 ) 。 ９ 按照教会的古代传统，东方教会的各位宗主教享有特殊荣誉：因为他们真如家长及领袖，主持自己的宗主教区。 所以，本届神圣公会议决定，要依照各教会的古老传统及历届大公会议的决议，恢复宗主教的权利及特权 ( 十一 ) 。 这些权利及特权，就是那些在东西教会合一时已曾通行者，虽然对于今日环境当略加适应。 宗主教偕同其会议，成为其宗主教区一切事务的高级权力，包括在自己宗主教区内，设立新教区及任命本礼仪之主教的权力在内，但不得损及罗马教宗在每一事件上不可出让的干涉权利。 １０ 上述论宗主教的一切，依照法律规定，对管辖某一个特别教会即特别礼仪的大总主教，亦同样有效 ( 十二 ) 。 １１ 宗主教制度在东方教会中是一个传统的管辖方式，本届神圣大公会议切望在必要时设立新的宗主教区，惟设立的权力则属大公会议或罗马教宗 ( 十三 ) 。 论圣事纪律１２ 神圣大公会议确认并赞扬在东方教会所通行的、有关圣事的旧有纪律，以及有关施行圣事的惯例，并希望在必要时，予以恢复。 １３ 在东方教会中由古代即已通行的、有关坚振圣事施行人的纪律，应完全恢复起来。所以，只要使用宗主教或主教祝圣的圣油，司铎们即可施行坚振圣事 ( 十四 ) 。 １４ 所有东方司铎，都可以有效地，与圣洗圣事连同或分开，为任何礼仪的信友施行坚振圣事，连拉丁礼信友也包括在内；但为合法性，则应遵守公法及特殊法之规定 ( 十五 ) 。拉丁礼的司铎，根据其对施行这件圣事所享有的权力，亦可为东方教会的信友施行，但不得损 害其礼仪，并为合法性，应遵守公法或特殊法的规定 ( 十六 ) 。 １５ 教友们有责任参与主日及庆节的圣礼，或依照其本礼仪的规定或惯例，参与 『赞颂天主』课典。为便利信友满全这项责任，特别规定满全这项法律的有效时间，从主日或庆节前一日之下午即开始，直到主日或庆节的终点 ( 十八 ) 。切望信友们在上述日期，甚至更多次，或每日恭领圣体 ( 十九 ) 。 １６ 因为在同一东方地区或领域内，多种个别教会的信友经常杂处在一起，无论任何礼仪的司铎，只要有本主教不加任何限制而依法授与的听告解权柄，则此权柄在授权人的管辖区内，为同一区域内的各处及任何礼仪的信友都有效，除非当地主教对自己礼仪的地区，有明文禁止 ( 二十 ) 。 １７ 为使神品圣事的古代纪律在东方教会中重新通行，本届神圣公会议切望把终身执事制度，在已不通行的地方，恢复起来 ( 二一 ) 。至论五品、低级神品，以及其权利与义务，应由每一个别教会的立法当局予以处理 ( 二二 ) 。 １８ 为预防东方天主教徒和东方受过洗的非天主教徒之间的无效婚姻，并为谋求婚姻的稳固性与神圣性，以及家庭的和睦，本届神圣公会议决定，为此类婚姻必须遵守的法定仪式，仅属于合法性；只要遵守依法应守的其它事项，有圣职人员证婚，已足使婚姻有效 ( 二三 ) 。 论敬礼天主１９ 从此以后，惟有大公会议或宗座有权制定、移动或撤销为一切东方教会共有的庆日。制定、移动或撤销个别教会的庆日，除宗座外，乃属于宗主教会议或总主教会议之权力，惟须顾及整个地区及其它个别教会的情形 ( 二四 ) 。 ２０ 直到所有基督徒达成协议，全体于同一日举行复活节为止，目前为了促进处在同一地区或国家内的基督徒的合一，特授权宗主教或当地最高教会当局，与各有关方面商榷，俾大家一玫同意，约定在同一主日庆祝复活节 ( 二五 ) 。 ２１ 居住在自己礼仪地区以外的每位信友，对于教会庆祝时节的规矩，可以完全依从所在地通行的纪律。在不同礼仪的家庭中，可以按同一礼仪守庆节 ( 二六 ) 。 ２２ 东方圣职人员及会士应该按照其所属纪律的规定与传统，举行『赞颂天主』典礼，这是所有东方教会自古以来非常推崇的 ( 二七 ) 。教友们也应该追随先人之芳踪，尽力之所能，热心参加『赞颂天主』课典。 ２３ 在圣教礼仪行动中应用语言的管理权，属于宗主教偕同其会议，或某一教会的最高当局偕同其主教会议支配，并有权批准本地语言的译文，但需要事先向宗座呈报 ( 二八 ) 。 论与分离弟兄交往２４ 与罗马宗座保持共融关系的东方教会，负有特别责任，依照本届神圣会议的『大公主义法令』原则，以祈祷、以生活的榜样、以其对东方古代传统的忠诚、以更深刻的相互了解、并以合作及其对事务与态度的互相尊重，而促进所有基督徒，尤其是东方基督徒的合一 ( 二九 ) 。 ２５ 对分离的东方信徒，因圣神恩宠的感化而加入公教合一者，除了单纯的承认公教信仰以外，不得有其它要求。既然这些东方教徒保存着有效的司铎圣秩，则加入公教合一的东方神职人员，仍然可以按照合法当局的规定，执行其本有的圣秩圣事 ( 三十 ) 。 ２６ 神圣事物的共享，如果损及教会的合一，或者故意附和谬论，或在信仰上有误入歧途，或有恶表及宗教中立主义的危险，是天主诫命所禁止的 ( 三一 ) 。但是，牧灵经验告诉我们，对东方弟兄们而言，可以且应该考虑每个人的不同环境，其中不仅不损及教会的合一，也没有应避免的危险，而且为救灵魂及人们的神益是追切的需要。所以公教会按照时、地、人的环境，曾经多次采取了，且仍在采取缓和的办法，藉参与圣事及其它圣礼与神圣事物，给所有的人提供得救的方法和基督徒彼此相爱的见证。准此，本届神圣公会议『为避免因主张严厉而妨碍他人得救』 ( 三二 ) ，并为与我们分离的东方教会促进合一，规特定下列办法。 ２７ 在上述原则下，善意地与公教分离的东方信友，如果自动请求，并准备妥善者，可为之施行告解、圣体、病人传油圣事；而且，连公教信友，如有需要或有真正神益的策动，事实上又不可能，或者难以接近公教司铎，也可以向非公教的司铎请领同样圣事，只要在这些非天主教会内保存的圣事是有效的 ( 三三 ) 。 ２８ 同样，在上述原则下，有正当的理由，公教徒与东方的分离弟兄之门，可以互相共享圣礼、神圣事务及处所 ( 三四 ) 。 ２９ 这项与东方分离教会的弟兄们共享神圣事物的缓和办法，交由地方教会首长监督，让他们彼此协议，并于必要时，听取分离教会首长的意见，制订适当有效的规则，以管理基督徒之间的交往。 结语３０ 神圣公会议对天主教会东西两方积极而有绩效的合作，表示极大的欣慰，同时声明：上述一切法律措置，是根据目前情况而制订，直到天主公教与分离的东方教会共达于圆满的融和为止。 在此期间，谨请东方的与西方的所有基督徒，热切而有恒地，甚至于每天向天主祈祷，使能靠着天主圣母的助佑，大家合而为一。又要祈祷，使各教会中因着坚毅承认基督圣名，而受苦受难的许多基督徒，能得到施慰圣神的圆满鼓励与慰藉。 愿我们全体以兄弟之情，彼此争先以礼相待 ( 罗：十二， 10) 附注( 一 ) 教宗良十三世，一八九四年年十一月三十日 Orientalium dignitas 谕令，见良十三实录十四卷，二 O 一 —— 二 O 二页。 ( 二 ) 圣教宗良九世，一 O 五三年 In terra pax 谕令 Ut enim 节；教宗依诺增爵三世，一二一五年，第四届拉特郎大公会议，第四章： Licet Graecos ；一二 O 六年八月二日 Inter quatour 谕令： Postulasti Postumodum 节；依诺增爵四世，一二四七年八月廿七日， Cum de cetero 谕令；一二五四年三月六日， Sub catholicae 谕令的绪言；尼各老三世，一二七八年十月九日， Istud est memo-riale 训令；良十世，一五二一年五月十八日， Accepimus nuper 谕令；保禄三世，一五三四年十二月廿三日， Dudum 谕令；比约四世，一五六四年二月十六日， Romanus Pontifex 宪令五节；克肋孟八世，一五九五年十二月廿三日， Magnus Dominus 宪令十节；保禄五世，一六一五年十 二月十日 ， Soletcircumspecta 宪令三节；本笃十四世，一七四三年十二月廿四日， Demandatam 诵谕三节；一七五五年六月廿六日， Allatae sunt 通谕；三、六 — 十九，卅二各节；比约六世，一七八七年五月廿四日， Catholicae communionis 通谕；比约九世，一八四八年一月六日， In Suprema 谕令三节；一八五三年十一月廿六日， Ecclesiam Christi 谕令；一八六二年一月六日， Romani Pontificis 宪令；良十三世、一八九四年六月二十日， Praeclara 谕令七节；一八九四年十一月三十日， Orientalium dignitas 谕令绪言；以及其它。 ( 三 ) 教宗比约十二世，一九五七年六月二日， Cleri sanctitati 自动手谕四条。 ( 四 ) 同前，第八条： sine licentia Sedis Apostolicae ，依照过去各世纪实例；同样地，在十一条对非天主教之受洗者，规定『可以随从其所愿意的礼仪』；此处原文积极地规定，在世界各处每人都应遵守原有礼仪。 ( 五 ) 参阅良十三世，一八九四年十一月三十日 Orientalium dignitas 谕令；一八九四年六月二十日 Praeclara gratulationis 谕令，及第二附注各文献。 ( 六 ) 参阅本笃十五世，一九一七年十月十五日， Orientis Catholici 自动手谕；比约十一世一九二八年九月八日， Rerum orientalium 通谕等。 ( 七 ) 教宗比约十一世、比约十二世、若望廿三世的时代天主教实例，充分显示此一趋向。 ( 八 ) 参阅第一届尼采会议，第六条；第一届君士坦丁保会议，第二及第三条；加彩顿会议，第廿八条及廿九条；第四届君士坦丁堡会议，第十七及廿一条；第四届拉特郎会议，第五及三十条；佛罗陵斯会议，希腊教徒法令等。 ( 九 ) 参阅第一届尼采会议，第六条；第一届君士坦丁堡会议，第三条；第四届君士坦丁堡会议，第十七条；教宗比约十二世， Cleri sanctitati 自动手谕，二一六条二项一目。 ( 十 ) 在下列大公会议中：第一届尼采会议第六条；第一届君士坦丁堡会议第三条；第四届君士坦丁堡会议第廿一条；第四届拉特郎会议第五条；一四三九年七月六日，佛罗陵斯会议，希腊教徒法令第九条。参阅比约十二世一九五七年六月二日 Cleri sanctitati 自动手谕第二一九条等。 ( 十一 ) 参阅上列第八附注。 ( 十二 ) 参阅厄弗所大公会议第八条；教宗格肋孟八世，一五九六年二月廿三日 Decet Romanum Pontificem 谕令；比约七世，一八 O 七年二月廿二日 In universalis Ecclesiae 谕令；比约十二世，一九五七年六月二日， Cleri sanctitati 自动手谕第三二四 — 三三九条；四一九年迦太基会议第十七条。 ( 十三 ) 四一九年迦太基会议第十七及五七条；四五一年加彩顿大公会议第十二条；四一五年，圣依诺增爵一世 Et onus et honor 谕令： ”Nam quid sciscitaris” ；圣尼各老一世，八六六年十一月十三日， Ad consulta vestra 谕令：” A quo autem” ；依诺增爵三世，一二一四年二月廿五日， Rex regum 谕令；良十二世，一八二四年八月十五日， Petrus Apostolorum Princeps 宪令；良十三世，一八九五年 Christi Domini 谕令；比约十二世，一九五七年六月二日， Cleri sanctitati 手谕第一五九条。 ( 十四 ) 参阅依诺增爵四世，一二五四年三月六日， Sub catholicae 谕令三项四目；一二七四年第二届里昂大公会议 (Michael Palaeologus Gregorio X 所呈的信德誓词 ) ； Eugenius 四世，一四三九年十一月廿二日，在佛罗陵斯大公会议内的 Exsultate Deo 宪令第十一节；格肋孟八世，一五九五年八月卅一日， Sanctissimus 训令；本笃十四世，一七四二年五月廿六日， Etsi Pastoralis 宪令二项一目、三项一目等；三四七 — 三八一年， Laodicena 会议第四十八条；一三四二年，亚美尼人 Sisen 会议；一七三六年，马洛尼的黎巴嫩会议，第二部三章二节，以及其它地区会议。 ( 十五 ) 参阅一七八三年圣职部致 Scepusien 主教训令；一七九 O 年三月十五日，传信部致 Coptis 人书，第十三节；一八六三年十月六日法令， C.a. ；东方礼圣部一九四八年五月一日；圣职部一八九六年四月廿二日覆文及一八九六年五月十九日部函。 ( 十六 ) 圣教法典七八二条四项；东方礼圣部一九四八年五月一日部令：论拉丁礼司铎享有为本礼仪信友付坚振特权者，也可以为东方信友付坚振。 ( 十七 ) 参阅三四七 — 三八一年 Laodicena 会议第廿九条； S. Nicephorus C. P. 第十四章；七一九年亚美尼人 Duinen 会议第卅一条； S. Theodorus Studita 讲道第廿一篇；圣尼各老一世，八六六年十一月十三日 Ad consulta vestra 谕令： “In quorum Apostolorum ,” “Nos cupitis ,” “quod interrogates ,” “Praeterea consulitis ,” “Si die Dominico ,” 及其它地区会议。 ( 十八 ) 此事有此新颖，至少在有聆听神圣礼仪之责的地方；再者，此事亦与东方礼仪日期相吻合。 ( 十九 ) 参阅宗徒信条第八及第九条；三四一年安底约基会议，第二条； Timotheus Alexandrinus 、询问集、三；依诺增爵三世，一二一五年一月四日， Quia divinae 宪令；以及近代东方教会许多地区性的会议。 ( 二十 ) 权力仍旧是地区性的，但为了人灵的利益，本条有意使在同一地区内设有多种权力。 ( 二一 ) 参阅第一届尼采会议，第十八条；三一四 — 三二五年 Neocaesarien 会议，第十二条；三四三年 Sardicena 会议，第八条；圣良一世，四四四年一月十三日， Omnium quidem 谕令；加彩顿会议，第六条；第四届君士坦丁堡会议，第廿三、廿六条等等。 ( 二二 ) 许多东方教会认为五品是小品，但教宗比约十二世的 Cleri sanctitati 自动手谕，给五品加以大品的责任。本条废止 Cleri sanctitati 的公法，对五品的责任主张恢复各教会的古代纪律。 ( 二三 ) 参阅比约十二世，一九四九年二月廿二日， Crebrae allatae 自动手谕，卅二条二项五目， ( 宗主教豁免结婚仪式的权力 ) ；比约十二世，一九五七年六月二日， Cleri sanctitati 自动手谕，第二六七条 ( 宗主教根治无效婚姻的权力 ) ；一九五七年，圣职部及东方礼圣部，曾经把豁免婚姻仪式及根治缺乏婚姻仪式的权力 ( 限期五年 ) 给予：『在宗主教区以外的总主教们，以及其它在圣座以下无任何上司的地方当权人』。 ( 二四 ) 参阅教宗圣良一世，四五四年四月十五日， Quod saepissime 谕令： ”Petitionem autem” ； S, Nicephorus C. P. 第十三章；一五九六年九月十八日 Sergius 宗主教会议，第十七条；比约六世，一七七五年四月八日， Assueto paterne 谕令等等。 ( 二五 ) 参阅一九六三年十 二月四日 ，梵帝冈第二届会议，『论礼仪宪章』。 ( 二六 ) 参阅格肋孟八世，一五九五年八月卅一日， Sanctissimus 训令，第六条： ”Si ipsi graeci” ；圣职部一六七三年六月七日，一及三节；一七二七年三月十三日，一节；传信部一九一三年八月十八日部令，卅三节；一九一四年八月十四日部令，廿七节；一九一六年三月廿七日部令，十四节；东方礼圣部，一九二九年三月一日部令，卅六节；一九三 O 年五月四日部令，四十一节。 ( 二七 ) 参阅三四七 — 三八一年 Laodicena 会议，第十八条；四一 O 年， Mar Issaci Chaldaeorum 会议，第十五条；一一六六年， S, Nerses Glain Armenorum 会议；依诺增爵四世，一二五四年三月六日， Sub catholicae 谕令，第八条；本笃十四世，一七四二年五月廿六日， Etsi Pastoralis 宪令，七项五目；一七四五年五月四日， Eo quamvis tempore 训令，第四十二节等；以及 Armenorum (1911) ， Coptorum (1898) ， Maronitarum (1736) ， Bumenorum (1872) ， Ruthenorum (1891) ， Syrorum (1888) 等近代地区会议。 ( 二八 ) 依照东方传统。 ( 二九 ) 依照各东方天主教会合一诏书的内容。 ( 三十 ) ( 宗主教 ) 会议对东方分离弟兄及天主所设与教会所设各级圣职有此责任。 ( 三一 ) 分离的教会也有这端道理。 ( 三二 ) 圣巴西略 Epistula canonica ad Amphilochium 希腊教父集、卅二 669 B. 。 ( 三三 ) 缓和纪律的基础所考虑的有下列各点：一、圣事的有效性；二、善意与准备；三、永远得救的需要；四、没有本礼的司铎；五、没有应避免的危险，也没有附和谬论的危险。 ( 三四 ) 此处所论乃谓：『圣事以外的神圣事物的共享』，在遵守普通应守的条件下，是大公会议准许这种缓和态度。 教宗公布令本法令内所载全部与各节，均为神圣公会议教长们所赞同。我们以基督所赋予的宗座权力，偕同可敬的教长们，在圣神内，予以批准、审订、制定，并为天主的光荣，特将会议所规定者，明令公布。 公教会主教 保禄 一九六四年十一月廿一日颁于罗马圣伯铎大殿 ( 以下为教长们的签署 )
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