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第三章 与罗马宗座分离的教会及教会团体

１３　 我们如今转眼察看两种主要的分裂情形，因其影响基督那天衣无缝的圣袍。第一种分裂发生在东方，先是由于对厄弗所及加彩东大公会议所公布的教义条文的反抗，随后又由于东方宗主教区与罗马宗座间教会共融的决裂。

第二种分裂是又过了四个多世纪以后，在西方，由于通常称之为『宗教改革』的事件而发生。结果，许多国家教会或宗教团体与罗马宗座分离。

在这些教会团体中，仍保持着部份之公教传统及制度的，英国教会占有一个特殊地位。这些不同的分离教派彼此间差异甚多，不但是因其起源、地点与时间不同，尤其是因为有关信仰及教会组织的性质与重大的问题上，亦有差异。

因此，本届大公会议一方面不轻忽各基督徒的团体间之差异，另一方面亦不忽视虽然分离而仍存有之联系，决定建议下述各项思考，作为明智的大公行动。

一．对东方教会的特别考虑

东方教会的精神与历史

１４　曾经有不少世纪，东方教会和西方教会固然遵循着各自的途径，但却有信仰和圣事生活的弟兄共融作联系，在信德或纪律上发生歧见时，双方一致同意由罗马宗座仲裁。在许多重要事件中，本大公会议乐于向大家提示，在东方有许多个别的或地区性的教会存在着，其中首推宗主教教会，其中有不少教会，以其由宗徒们亲手开创而自豪。因此，在东方教会中曾经等别关怀，现在仍旧所关怀的事，就是在地区性教会间保持信仰和友爱的共融联系，一如姊妹教会间应该存在的。

同样不可忽视，东方教会从开始就有丰富的宝藏，西方教会曾经取用不少有关礼仪、灵修传统及法律的事。也不应忘记，公教信仰对三位一体、天主圣子由童贞玛利亚降生的基本教义，是在东方所召开的大公会议所制定的。为了保持此信仰，那些教会曾经遭受了，而且仍在遭受重大折磨。

但是，对于宗徒们传下来的遗产，他们却以不同的形式和方式接受了，以至从教会初期，各地就依照天赋与生活条件之不同，而有不同之解释。除了外在的原因外，上述种种，再加上缺乏友爱和彼此谅解，而造成了分裂的机会。

为此，本届神圣会议劝勉众人，尤其是愿致力于恢复东方教会和公教间所期望的完整共融的人们，应对东方教会起源及成长的特征，加以适当的思考，并对他们与罗马宗座间的关系在分离前的性质，予以正确的估价。做到了这些，对于所计划的交谈将大有帮助。

东方教会的礼仪及灵修传统

１５　众所周知，东方教会信友如何热忱地举行神圣礼仪，尤其是圣体礼仪，因为它是教会生命的泉源，将来光荣的保证。在圣体礼议中，信友们与主教联合，借着降生为人和受苦受难又受光荣的天主圣子，并因天主圣神的恩宠，接近天主圣父，与至圣圣三结合，而『成为有分于天主性体的人』 ( 伯后：一， 4) 。如此，在这些教会中因着圣体礼仪，天主的教会得以建立成长 ( 二六 ) ，并借着共同行祭，它们彼此间的共融也愈益显著。

在此礼仪的敬礼中，东方教会以美妙的赞词，向卒世童贞玛利亚歌颂，因祂乃厄弗所大公会议所隆重宣称为天主的至圣母亲，因此其督正如圣经所述，确为天主子亦是人子。他们也敬礼很多圣人，包括普世教会初期的教父在内。

这些教会虽与我们分离，却仍保有真正的圣事，尤其是因为继承宗徒，而保有圣秩与圣体圣事，因此他们和我们仍旧密切联系。于是，有些圣事上的相通，在适当情形下，并经教会当局核准，不但可行，且应加以鼓励。

此外，在东方教会中更有灵修生活的传统财富，这特别由隐修生活表达出来。自从教父们的光荣时代，隐修精神即己兴盛，并从此传至西方，拉丁教会的修会制度即由此发源，此后还不断从此吸收新的活力。因此我们恳切向公教信友建议，勤用东方教父的灵修宝藏，以提拔人去默观天主的事理。

大家应明白，为了忠实地保存基督传统的完整及促成东西方教会的和好，对于东方教会极丰富的礼仪和灵修祖传，予以了解、敬重、保存和发挥，将具有极端的重要性。

东方教会的特殊纪律

１６　 东方教会自最初就已经实行他们自己的规律，那此规律都是经教父们、地区会议与大公会议所制订的。若干习俗与礼仪的不同，不但不阻碍教会的至一性，而且更增加教会的光辉；对于实行教会的使命，亦大有裨益。正如以上所述，为了除去所有疑虑，此次神圣会仪隆重声明东方教会固应怀念着普世教会必要的至一性，但亦有权按照他们自己的纪律，治理教会。因为那些纪律，对他们信友的天性更为相宜，而且对他们的灵魂更有益处。严格遵守这个传统原则，即便过去未曾遵守，确是恢复教会合一的先决条件。

东方神学的特征

１７　 以上所述有关教会所容许的合法差异，亦应适用于教义神学不同的解释。原来东西方教会为探讨启示的真理，会使用了不同方式参悟与承认天主的事理。因此，有时一方较另一方更为领会启示奥迹的某些观点，或解释得更为妥切，并不足以为奇。在这种情形下，这些不同的神学解释与其视为冲突，不如视为相辅相成。关于东方教会正宗的神学传统，必须承认这些传统优越地根源于圣经，受到礼仪生活的培养而表达出来。它们也从宗徒们活的传统，从东方教会教父和灵修作家们的作品中汲取了滋养。如此，它们导向正确的生活教训，甚至默观基督的真理。

感谢天主，因为不少东方教会的公教徒，保存着这个遗产，并切愿纯正而完备地生活在其中，已经和保存西方传统的弟兄们，生活在完整的共融中。本届神圣会议声明：在不同的传统中，全部的灵修、礼仪、纪律及神学遗产，都是属于至公，由宗徒传下来的教会的。

结 语

１８　考虑了所有这些因素，此次神圣会议重新声明以往的大公会议和以前教宗们所宣布的，为了恢复或保持教会的共融和统一，必须『不再加给非必要的重担』 ( 宗：十五， 28) 。大公会议热诚地愿望，在教会生活的各机构和各种活动中，必须尽力促成逐渐合一，尤其是用祈祷和兄弟般的交谈，讨论教义和现时代更迫切的牧灵问题。同样地，本大公会议敦劝公教会的牧人和信友们，应与远离家乡不再在东方生活的弟兄们建立关系，使能在爱德精神中，摒除一切竞争敌对的观念，和他们增进友善的合作。如果这项工作全心全力推行，本大公会议希望隔离东西方教会的墙壁得以拆除，终将唯一的住所坚固地建筑于耶稣基督角石上，祂将使二者合而为一 ( 二七 ) 。

二．西方的分离教会及教会团体

这些团体的特殊情况

１９　 若干教会和教会团体在中世纪的末叶，于西方发生大动乱时，或在较晚时期，与罗马宗座分离。但因己往许多世纪以来，基督徒在教会共融中度过了长久的生活，结果使那些教会和公教会仍保持特别的近似性与关系。

可是这些教会和教会团体由于起源、教理及灵修生活的不同，不但和我们有差异，而且他们彼此间亦大相悬殊，很难将他们一一详细述说，而且我们也无意在此作此尝试。

虽然大公活动及与公教和平相处的愿望尚未普遍建立，但吾人希望大公主义的意识及相互间的尊重逐渐在人间增长。

但吾人必须承认，在这些教会和教会团体与公教会之间，存有若干重要的差异。这些差异点的性质不仅是历史的、社会的、心理的、文化的，而且特别是在启示真理的诠解方面的。尽管有这些歧异点存在，但为了容易建立大公的交谈，吾人愿提出下列各点，使之可以而且应该作为大公交谈的基础和鼓励。

对基督的信仰

２０　我们心目中首先所顾及的，是那些基督徒：他们为光荣父、子、圣神唯一的天主，公开承认耶稣基督是天主、是主、是天主与人间唯一的中保。的确，关于天主圣子降生为人的基督、关于祂的救世大业、关于教会的奥迹和职务，以及关于玛利亚在救世计划中的任务等，我们确知他们与公教教义存有相当的差异。然而，我们所极乐意看到的，乃是这些分离的弟兄能将基督视为教会共融的根源和中心。与基督合中的渴望，激发催迫他们更加寻求合一，并在万民之前处处为自己的信仰作证。

对圣经的研究

２１　爱护圣经，尊崇圣经，以及近于虔敬圣经，引导我们的分离弟兄对圣经恒心而殷勤的研究。因为福音正是『天主的德能，为使一切信仰的人获得救恩，先使犹太人，后使希腊人』 ( 罗：一 ,16) 。

一方面他们向圣神呼求，在圣经内寻求藉基督向自己说话的天主，此位基督乃先知所预言，为我们降生成人的天主圣言。他们借着圣经，默想基督的一生，并默想具有天主性的导师为了我们的得救所教所为的一切，尤其是祂的受难和复活的奥迹。

与我们分离了的弟兄固然主张圣经的神性权威，可是关于圣经与教会之间的关系，他们的看法却和我们不同，而且他们彼此也不相同。因为依照公教的信仰，在诠解和宣讲书之于册的天主圣言上，教会真确的训导权占有特殊的地位。

虽说如此，为获得救主向众人所提出的合一，在天主全能手中，圣经对于交谈乃最卓越的工具。

圣事生活

２２　 祗要依照主的规定施行，并抱着应有的心境领受，圣洗圣事使人真的与钉在十字架上及受光荣的基督合为一体，并获得重生而分享天主的生命，正如大宗徒所说：『你们既因圣洗与基督一同埋葬了，也就因圣洗，借着信德，即信使祂由死者中复活的天主的权力，与祂一同复活了』 ( 哥：二， 12) ( 二八 ) 。

因此，对于那些藉圣洗圣事而得重生的人，即因此在他们中间形成圣事性的合一的联系。但圣洗圣事本身只是一个开始和发端，它促使人去争取圆满的基督生活。所以圣洗引导人去表白完整的信仰去加入完整的得救机构，一如基督所愿望的，终能完整地投入圣体的共融中。

与我们分离的教会团体，虽然从圣洗圣事而来的合一在他们与我们之间尚不完整，我们也相信他们因为没有圣秩圣事，因而没有完整地保存圣体奥迹的本质，但他们在圣餐中纪念主的死亡和复活时，他们承认共融于基督的生命，并期待基督的光荣来临。因此，凡关于主的晚餐，以及其它圣事、敬礼、与教会的职务等教理，都应是交谈的主题。

在基督内的生活

２３　 这些弟兄日常的基督化生活，受他们对基督的信仰所滋润，并为圣洗的圣宠及聆听天主圣言所维护。这可从他们的个人祈祷，默想圣经，基督化的家庭生活，和聚会赞美天主的崇拜仪式中显示出来。此外，他们的礼拜，有时带有和我们共有的古代礼仪之显著要素。

他们对基督的信仰，在赞美和感谢受自天主的恩惠之中产生果实。他们也有强烈的正义感，和对人的真诚爱德。因着这配合行动的信德，使他们为解救精神的和物质的穷困，为推进青年的教育，为改进生活的社会环境，以及在全球推行和平而设有许多机构。

固然在这些基督徒当中，有不少人对福音上的伦理教训，确与公教徒有不同的解释，对现时代社会较难问题的解决也有不同观点，但他们仍与我们同样遵奉基督的圣言，视作基督徒德性的泉源，并听从圣保禄宗徒的教训：『你们无论作什么，或在言语上，或在行为上，一切都该因主耶稣的名而做，借着祂感谢天主父』 ( 哥：三， 17) 。因此，大公交谈，可从讨论福音在伦理行为上的应用开始。

结论

２ ４　我们既已简要的叙述了大公运动的施行条件和节制此一运动的原则，现在抱着信心瞻望将来。本届神圣会议敦劝信友们务要避免轻率妄动及不智的热中，以免妨碍合一的真正进展。信友们的大公行动必须是完全、真诚公教化的，就是说，忠于我们自宗徒及教父们所接受的真理，与公教一向所宣称的信德相符合，同时趋向于那种圆满，就是依照吾主愿望，使祂的身体在时代中得以增长。

本届神圣会议恳切的希望，公教会的子女们的措施与分离的弟兄们的措施联合并进，不要阻碍天主上智的途径，亦不要有妨害圣神的未来推动。本届神圣会议更声明，自知此一计划，要使所有基督徒融合于基督的统一、惟一的教会内，超越人的能力。因此，将其全部希望寄托于基督为教会的祈祷、圣父对我们的慈爱，以及圣神的德能。『望德不叫人蒙羞，因为天主的爱，借着所赐与我们的圣神，已倾注在我们心中了。』 ( 罗：五， 5)

附注

( 一 ) 参阅格前：一， 13 。

( 二 ) 参阅若一：四， 9 ；哥：一， 18--20 ；若：十一， 52 。

( 三 ) 参阅若：十三， 34 。

( 四 ) 参阅若：十六， 7 。

( 五 ) 参阅格前：十二， 4—11 。

( 六 ) 参阅玛：廿八， 18--20 ；对照若：廿， 21--23 。

( 七 ) 参阅玛：十六， 19 ；对照玛：十八， 18 。

( 八 ) 参阅路：廿二， 32 。

( 九 ) 参阅若：廿一， 15—17 。

( 十 ) 参阅弗：二， 20 。

( 十一 ) 参阅怕前：二， 25 ；梵蒂冈第一届大公会议第四期会议 ( 一八七 O) ， Constitutio “Pas-tor Aeternus” ： Coll. Lac. 7, 482 a .

( 十二 ) 参阅依：十一， 10—12 。

( 十三 ) 参阅弗：二， 17--18 ；对照谷：十六， 15 。

( 十四 ) 参阅伯前：一， 3—9 。

( 十五 ) 参阅格前：十一， 18—19 ；迦：一， 6 — 9 ；若一：二， 18 — 19 。

( 十六 ) 参阅格前：一， 11 ：；十一， 22 。

( 十七 ) 参阅佛罗棱斯大公会议第八期会议 ( 一四三九 ) ， Decretum “Exultate Deo” ： Mansi 31, 1055A .

( 十八 ) 参阅圣奥斯定， In Ps. 32, Enarr. 11, 29 ：拉丁教父集三六，二九九栏。

( 十九 ) 参阅拉特郎第四届大公会议 ( 一二一五 ) ， Constitutio IV ： Mansi 22, 990 ；里昂第二届大公会议 ( 一二七四 ) ， Professio fidei Michaelis Palaeologi ： Mansi 24, 71E ；佛罗棱斯大公会议第六期会议 ( 一四三九 ) ， Definitio “laetentur Caeli” ： Mansi 31, 1026 E 。

( 二十 ) 参阅雅：一， 4 ；罗：十二， 1—2 。

( 二一 ) 参阅格后：四， 10 ；斐：二， 5—8 。

( 二二 ) 参阅弗：五， 27 。

( 二三 ) 参阅拉特郎第五届大公会议第十二期会议 ( 一五一七 ) ， Constitutio “Constituti” ： Mansi 32, 988 B—C.

( 二四 ) 参阅弗：四， 23 。

( 二五 ) 参阅弗：三， 8 。

( 二六 ) 参阅金口圣若望论若望福音第四十六篇经训：希腊教父集五九，二六 O 至二六二栏。

( 二七 ) 参阅佛罗棱斯大公会议第六期会议 ( 一四三九 ) ， Definitio “Laetentur Caeli ： Mansi 31,1026E 。

( 二八 ) 参阅罗：六， 4 。

教宗公布令

本法令内所载全部与各节，均为神圣公会议教长们所赞同。我们以基督所赋予的宗座权力，偕同可敬的教长们，在圣神内，予以批淮、审订、制定，并为天天主的光荣，特将会议所规定者，明令公布。

公教会主教　保禄

一九六四年十一月廿一日 颁于罗马圣伯铎大殿

( 以下为教长们的签署 )

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