士林哲学

　　士林哲學，西文名Scholasticismus，此字來自拉丁文Schola與Scholasticus。

Schola有「學校」與「學院」的意思，Scholasticus有「學院中人」或「學者」的意

思。因此，Scholasticismus被稱為學院哲學，中文譯名為士林哲學，其實義乃學院的

學問。

士林哲學的形成，受新柏拉圖主義與教父哲學的影響，新柏拉圖哲學是混合性的折衷主

義（Eclecticismus），以柏拉圖思想溶合基督教義；教父哲學以哲學的思維理解註解

神學，以理性配合啟示，以哲學講解神學。當時的著名學者有：

Justinus,Clemens,Alexandrinus,Origines,Tertullianus,Augustinus,

Athanasius,Basilius,Hilarius,

Hieronymus,GregoriusMagnus,Boethius等，他們分別屬於希臘辯護學派、亞力山大

學派、非洲教父學派。奧斯定（Augustinus，西元三五四～四三○年）將以前的片斷思

想做系統性的全部講述，以柏拉圖的哲學思想講解天主教的神學，鮑愛西伍斯（Boethius

，四八○～五二五）一生從事柏拉圖與亞里斯多德的翻譯工作，並主張聯繫哲學與神學，

其基本的哲學觀念與思想全被中世紀哲學家所採用，因此被稱為中世紀哲學之父，其實質

乃教父哲學進入中世哲學的轉捩點。

士林哲學正式成立於中世紀，其特點是以理性為主，採納柏拉圖與亞理斯多德的特點，配

合基督教的神學，擴大發揚．其歷史可分：成熟時期、鼎盛時期、衰弱時期與新士林哲

學四部分，分述如下：

一＼成熟時期：成熟時期的士林哲學，是從九世紀到十二世紀，其代表人物，有斯高都

斯、安瑟爾莫、阿伯拉都斯、伯爾納多等。

斯高都斯（ScotusEriugena，八一○～八七七）是愛爾蘭人，曾為巴黎宮庭學校的教

授。其哲學來自新柏拉圖主義，以柏拉圖的「至善」與希臘人的「至上神」合成一個至

高存在的創造主。

安瑟爾莫（AnselmusCanterbarry，一○七三～二○九生於義大利北部的Aosta城，做

過Bac修道院的院長，後為Canterbury的主教。其哲學的理論是「知識與信仰」合一，

其著名的著作是以本體論證明法（ArgumentumOntologicum），以神為一個最高真實

完善的實有（EnsRealismumetPerfectissimum）。

阿柏拉都斯（PetrusAbaelardus，一○七九～一一四二）是法國人，曾執教巴黎，後

棄俗修道，著作甚多。其學理主張「以批判及緩和」的精神建立知識，如對「共相之爭

」採取緩和的立場，主張「在神的觀念中，共相先於事物；在人的觀念中，事物先於共

相」。伯爾納多（BernardusClairvaux，一○九○～一一五三），生於法國的貴族家

庭，為修會會士。其哲學思想是神祕主義，他主張「直觀有三種」，即思慮、靜觀與超

拔（Consideratio,Contemplatio,Extasis），人與神相結合才能真的找到自我。第

十二世紀的名學者雨果（VictorHugo，一○九六～一一四一），也屬此派。

成熟時期的士林哲學亦稱為早期的士林哲學。該時的哲學與神學相結合，哲學家亦是神

學家，神學家亦是哲學家，兩者無明顯的分界。如伯爾納多及雨果，皆是該時的神學教

授，一些修院教育的主持人或修道院的修士，更以身作則，講理論重實行，更搜集先賢

教父們的片斷論著，把神哲學各問題匯集一齊，成為有系統的書籍。如該時名學者龍巴

杜斯（P.Lombardus，一○九五～一一六○）所寫的四部「教父定論」

（SummaSententiarum），便是薈集教父們的神學，加以哲學性的講解與理證，作為該

時代學校的課本，直到第十六世紀，仍為各學院及修道院所採用。因此，士林哲學被人

稱為經院哲學。

二、鼎盛時期：由十二世紀先輩神哲學家的奠基教導，使十三世紀與十四世紀的士林哲

學結出了豐富的果實。其外在的原因，是學術發揚，各國大學的先後成立，與天主教修

會的興起。歐州大學先後成立者，有法國巴黎大學（一一五○）、英國牛津大學

（一二一四）、劍橋大學（一二○九）、奧國維也納大學（一三六五）、德國海德堡大

學（一三八六）、義大利拿坡里大學（一二一四）、西班牙撒拉馬加大學（一三二○）

、羅馬宗教學院（一二四

三）等。尤其是巴黎大學對於該時學術貢獻最大，被稱為哲學之城（其四個學院當中－

神學、哲學、法律、醫學，神哲學院佔了一半，可見神哲學的興盛與重要性）。

天主教修會先後成立者，有著名的方濟各會與道明會，兩修會中皆有一些著名的哲學家。

如：方濟各會的鮑納文都拉、董斯高都斯，道明會的大亞爾伯與多瑪斯。

鮑納文都拉（Bonarentura，一二二一～一二七二），義大利人，巴黎大學教授，曾任

方濟各會總會長，並昇為樞機主教。其學術思想偏向奧斯定及柏拉圖，更加重一層神祕

色彩。主張「以人內心的經驗作為認識的出發點」，人心內最先發現的是神，宇宙萬物

是從神流出的。

董斯高都斯（JoannesDunsScouts，一二六六～一三○八），生於蘇格蘭，入方濟各

會，曾在劍橋、牛津、巴黎等處求學，後為牛津、劍橋及巴黎大學的教授，著作甚多，

較著名者為「牛津全集」（OpusOxoniense）。其哲學原理，以信仰是超理智的，並

主張「意志駕於理智之上」，內心的自覺是真理的中樞。

大亞爾伯（AlbertusMagnus，一二○六～一二八○），德國人，道明會士，曾為

Freiburg，Regensburg，Strassburg，Paris，Koln等大學教授，其主張對哲學問

題隨從亞里斯多德，對神學跟隨奧斯丁。他以奧斯丁的「光照」為認識的中心，主張

「神就是光」，此光產生理智，理智流出感覺界的事物。

多瑪斯（ThomasAquinas，一二二四～一二七四），義大利人，道明會士，在巴黎、羅

馬等各大學執教，在中世士林哲學中最富盛名。其著作甚多，最著名者為「神學大全」

與亞里斯多德的哲學註解。他將知識分為啟示的與求得的：啟示的知識是神學的，其對

象是超性的；求得的知識是哲學的，其對象是本性的。此兩種知識皆來自同一的上主，

因上主是永恆的真理，故啟示的知識與本性的知識是相輔相成，彼此毫無衝突。

三、衰落時期：衰落時期的士林哲學，是十四世紀以後的現象，其走下坡的原因：

（一）缺少傑出的哲學思想家，當時的教授只講解先哲們的學說思想，而無個人的新著

作。（二）該時的歐洲社會，諸王侯與教會不和，影響了教會的神哲學院，無法培養出

優秀的學生。（三）普遍學校的教授良莠不齊，有些未了解先哲的學理，便妄加反對。

（四）學校亂發學位，使無真學問的學生成為教授，亂講哲學，不但使思想停滯與混亂

，更使士林哲學一落千丈。唯名論的奧坎木（Occam，一二八五～一三四九），以主觀

的認識是否與客觀的外物相合，將哲學引入近代的理性主義與經驗主義。

四、新士林哲學：由文藝復興，士林哲學便現出被反對的現象。近代哲學的理性主義

及經驗主義，現代思想的唯心論與唯物論，皆給中世哲學嚴重的創傷，使士林哲學走

入低潮。十七世紀的天主教學者，感覺事態嚴重，便起身維護傳統哲學，如：Pasal

（一六二三～一六六二），DeBoneld（一六三○～一七二○），Lemennais（一七八二

～一八五四），Bautain（一七九六～一八六七），Bonnetty（一七九八～一八七九）

，Rosmini（一七九七～一八五五），Graty（一八○五～一八七一），但效果甚微。

一八七○年，全天主教皆感覺恢復士林哲學的重要，全體努力，共成盛舉，先有教宗比

約第九的數次通諭，鼓勵教民，後有教宗良十三於一八七九年八月四日，向全世界發出

「永生之父」的通牒，要全世界振興士林哲學，特別強調多瑪斯哲學，在羅馬設立多瑪

斯哲學院，並將多瑪斯的著作，發印新版，傳播於世。

教會通牒發出後，教會學者分頭進行，有保守派、有前進派。保守派的道明會士，以

墨守成規的態度，忠於傳統，研究多瑪斯學說，以義大利、羅馬、法國、荷蘭、西班牙

為根據地。前進派的新士林哲學，以比利時的梅而西樞機主教（Mercier，一八五一～

一九二六）為首，吸收了新興派的思想來建立聖多瑪斯的哲學系統。相隨著，世界各國

皆成立多瑪斯神哲學院與研究所。教宗比約第十更訂立了多瑪斯學理二十四條，作為新

士林哲學的基石，要人加倍研究與發揚。

新士林哲學的特色，如教宗良十三在「永生之父」的通牒內所言的「以舊的學理吸收新

的知識」，故新士林哲學，不僅是恢復舊觀，還吸收近代的哲學思想，配合當代的科學

發明，成為一個新的系統；如宇宙論與物理、數學、自然等科學有關，心理學與生物學

有關，認識論與實驗心理學有關，倫理學與社會經濟學有關。相應著，德國的新士林學

派容納康德哲學，法國的新士林哲學研究理性主義，義大利、西班牙、奧國、美國、加

拿大等也採納模仿與融合的態度。

新士林哲學在短期內挺胸站起，其思想除多瑪斯學派外，還有新奧斯丁哲學、新方濟學

派、蘇亞來學派（Suaresiani）。大家在新士林哲學的旗幟下，齊步向前。其學術的影

響，分佔世界各洲、各國、各民族，傳入了全世界兩百餘所天主教大專學校及修道院。

新士林哲學在思想上的特點如下：

（一）就邏輯及認識論言：新士林哲學主張世界有真理存在，其性質是客觀的、永恆的、

不變的；人追求真理的方法，因時代的不同，學派的殊異，而有不同的觀點，但真理的

本身仍有其客觀獨立性，藉人的理想智可以認識之。

（二）就宇宙論言：新士林哲學主張「宇宙」的變動中，有「形式」與「質料」的區分，

此「形質」合一論解決了一元論與多元論所爭執的難題。

（三）就形上學言：新士林哲學主張「存在」與「本質」，「潛能」與「現實」，講解

事物的性質及變動之情形。

（四）就心理學言：新士林哲學主張「人是靈魂與肉身的合成體，肉身是有形的物體，

靈魂是無形的精神體，人的價值在於精神體的靈魂主宰有形的肉身。」

（五）就倫理學言：新士林哲學主張「人有精神性的高尚生活－人的理智與意志，使人

的行為異於禽獸，而產生倫理的善惡行為。」

（六）就宗教哲學言：新士林哲學主張「宇宙間有一位最高的神存在，他是不動的自動

者，最高的實有，宇宙的創造主，及人生的最後宗向。」

由以上數點，新士林哲學被人稱為溫和的實在論，對哲學採取不急不緩的中庸路線，因

為過激與不及皆容易走入歧途。

新士林哲學家，學者眾多，最著名為馬里旦及日爾松。

馬里旦（JacquesMaritain，一八八二～一九七三），祖藉猶太人，生於法國巴黎的一

個基督教家庭中。早年在巴黎大學讀書，後在美國及加拿大各大學任教。其哲學系統是

以亞里斯多德及多瑪斯的思想為根基，採納了其他哲學家的思想，以當代人類學、心理

學及社會學的觀點，寫出新士林哲學的各問題，其基本觀點是「實有」（Ens）的實在

論。日爾松（EtienneHenriGilson，一八八四～一九七八），法國人。早期在巴黎大

學求學，後在德國、加拿大與巴黎大學等校執教。其哲學主張是絕對實在論，人以「實

有」為目的，藉著感覺知識及抽象作，能獲得真知識。（張振東）