忏悔与皈依
（ Peniten /Conversion/repetance/Conversion ）
天主召叫人和祂合，所谓的人是罪人；即生来即为罪人的人（咏 51 ： 7 ）：由于他们原祖的愆尤，罪进入了世界（罗 5 ： 12 ），且从此在他们最深的“我”内根深蒂固了（罗 7 ： 20 ）。人由于本罪而成为罪人，因他们中的每一个人都“卖给了罪恶权下”（罗 7 ： 14 ），甘愿接受那有罪的情欲的重轭（参阅罗 7 ： 5 ）。所以，响应天主的召唤，在起点，必须回心转意，继之，一生之久须有忏悔的态度。故忏悔与皈依在圣经启示中占有重要地位。
阐释“忏悔”的字汇，渐渐随着罪愆观念的深入而获得圆满的意义。有些格式表达人类归向天主的态度：“寻求雅威”（亚 5 ： 4 ；欧 10 ： 12 ），“寻觅祂的面容”（欧 5 ： 15 ；咏 24 ： 6 ；咏 27 ： 8 ），“在祂前谦卑自下”（列上 21 ： 29 ；列下 22 ： 19 ），“一心系念祂”（撒上 7 ： 3 ）……。但最常用的动词 Sub ，意为改道、回来、转身而去。在宗教性上下文里，其意义是离弃邪恶而转向天主。这便界定了忏悔的要素：包括行为的改变，一切行为有了新动向。较晚的时代更区分为忏悔的内心情况和它支配的外在表现。希腊文圣经也混用动词 epistrphein －－这说明归向天主，因之引起实际行为的变更，和动词 Metanoein －－针对内心的转变（ Metanoia 意即后悔，忏悔）。在解释圣经文字时，应注意这两种不同、但密切相辅相成的观点。
旧约
• 忏悔礼仪的来源
1 、迄古代就盟约的道理观点说来。可知和天主间契合关系，能因人的过错而断绝，或集团所犯的罪也好，或个人多少牵连团体的罪也好。同样公共的灾难是使人意识到所犯的罪过（苏七：撤上五－六）。诚然，罪过的概念多次相当粗糙，凡违背天主的任何要求，便可激怒雅威。为和天主再建立关系，重得祂的喜爱，社团必先惩罚负咎责者，甚至可能判处死刑（出三二： 25 － 28 ；户廿五 7 ；苏七： 24 ），除非为犯罪者付出“赎价”（撒上十四： 36 － 45 ）。此外，负咎者本人能自愿受天主的惩罚，为使他的团体幸免于难（撒下廿四 17 ）。
2 、此外，在天灾流行时期（或为阻止它的到来），人们以苦修功夫和痛悔的礼仪来哀求上主的饶恕：守斋（民廿 26 ；列下廿一 8 ），撕破衣服而穿上麻袋（列上廿 31 ；列下六 30 ；十九 1 ；依廿二 12 ；参阅纳三 5 － 8 ），躺在灰上（依五八 5 ；参阅撒下十二 16 ）。在集会礼拜时耳问吁叹和衣吊的号泣（民二 4 ；岳一 13 ；二 17 ）。哀哭和悲祈的格式是预先准备好的，在我们的圣咏集里保存了不少的例子（参阅咏六十；七四；七九；八三；哀五等）。人们遵行赎罪的礼节与祭祀（户十六 6 － 15 ），特别是集体忏悔罪过（民十 10 ；撒下七 6 ），偶然也委托一位人领袖或先知如梅瑟者代祷（出三三： 30 ）。
3 、这一类的习俗，在任何时代都证据确实。耶肋米亚先知本人，以代祷者的身份参加忏悔的礼仪（耶十四 1 －十五 4 ）。充军后的发展相当可观。危险的是：这些行为可能完全停止在表面，而不深深植根于人心，并且不将忏悔付于实际行动。针对这表面的礼仪主义的危险，先知们将用皈依的讯息加以反对。
二、先知们的忏悔讯息
自达味时代始纳堂先知便出面干涉了通奸的国王，宣报了先知对忏悔的道理：达味听从教导而承认己罪（撒下十二 14 － 23 ）。且先知们的忏悔讯息，特别自公元前第八世纪开始，系对全民所发出的。以色列破坏了盟约，“背弃了雅威，且轻视了以色列的圣者”（依一 4 ）；若他们怙恶不悛，雅威理当离弃他们。召人悔改的呼声也将是先知宣讲的一个基本因素（参阅耶廿五 3 － 6 ）。
1 、 正义的先知亚毛斯，不以控诉当代人们的罪过为已足。当他说应“寻觅天主”（亚五 4 － 6 ）时，这话不仅指敬礼，还意味着不追求恶而寻求善，恶恶而爱善（亚五 14 ）；这包括改正行为和拳拳奉行正义：这样的转变才能使天主“怜悯若瑟的遗民”（亚五 15 ）。欧瑟亚也同样要求真实脱离罪恶，尤其崇拜偶像的罪；他许诺天主将报以恩惠，而息怒（欧十四 2 － 9 ）除了极力谴责表面的忏悔说它们不产生任何效果外，他强调由认识与爱慕天主（ hesed ）所启发的真忏悔的内在特性（欧六 1 － 6 ）。
2 、依撒意亚控诉犹太人各类的罪：侵犯正义，敬礼的偏差，求助于人间政治等。仅有真心的悔改才能带来救援，因为如果实际上不服从天主的圣意，则敬礼毫无价值（依一 11 － 15 ；参阅亚五 21 － 25 ）：“你们洗涤吧！你们自洁吧！从我面前革除你们的恶行，停止作孽，学习行善！寻求正义，援助受压迫的人，为孤儿伸冤，为寡妇辩护……那么，你们的罪虽似朱红，将洁白如雪；虽红得发紫，将变成如羊毛一般的皎洁”（依一 16 ）。不幸，依撒意亚知道他的信息将遭遇人们的心硬（依六 10 ）：“因皈依和安静你们本应得救……，但你们不愿意！”（依三十 15 ）。故此以色列的悲剧将迈向覆灭性的结局。依撒意亚只确信“遗民将归依强有力的天主”（依十 21 ；参阅依七 3 ）。最后获得救援的民族，将仅是由忏悔者所构成的。
3 、强调接近天主应有内心的准备国、迅速地成为先知宣讲的共同点：米盖亚说：应有正义、虔诚与谦逊（米六 8 ）；索福尼亚似回声般地说：应有谦逊与真诚（索二 3 ；三 12 ）。但尤其耶肋米亚遵循欧瑟亚所创始的思想路线，广泛地阐释皈依的主题。先知之所以预告威胁犹太的灾祸是要“使每人弃邪归正，好使雅威加以宽宥”（耶三六 3 ）。实际上“回头”的呼声充斥全书；但也常确定这回头的条件。反叛的以色列倘愿雅威不再对他们显露严厉的面色，即该承认已过，（耶三 11 ；参阅耶二 23 ），反叛之子不应仅以痛哭哀求认罪为已足（耶三 21 － 25 ）；尚应改此行为并在心上割损（耶四 1 － 4 ）。
先知对改弦易辙的实际后果并未略而不提（参阅耶七 3 － 11 ）。先知也怀疑，这种真实的皈依是否可能：先知所召劝悔改的人，宁愿随从他们的邪恶而心硬（耶十八 11 ；参阅二十 23 ）。他们不但不痛恨自己的邪恶，反而堕落更深（耶八 4 － 7 ）。故此先知只能给怙恶不悛的耶路撒冷宣布惩罚（耶十三 20 － 27 ）。但它的未来远景仍然充满着希望。将有一天被打倒的人民将接受惩罚，并将哀求心灵的皈依，视之为恩宠：“使我归来吧，我必得归来！”（耶三一 18 ）。雅威也将应允这般谦逊的请求，因为新盟约时代，祂将在人心中铭刻祂的法律（耶三一 33 ）：“我将赋给他们一颗心，认识我是雅威；他们将是我的人民，而我将是他们的天主，因为他们要全心归向我”（耶二四 7 ）。
4 、厄则克耳忠于先知的同一传统，在天主施行威胁时，将他的宣讲集中于必须忏悔：由你们身上永远抛弃你们所犯的罪行吧！给你们造一颗新的心和新的精神吧！以色列家族呀，你们为什么要丧亡呢？我不愿任何人死亡！你们回心转意吧！你们必将生存！（则十八 31 ）。当先知确切说明天主的要求时，无疑地，他对礼仪的规律比以往的先知们更为重视（则二十 1 － 31 ）；但也比他们更强调皈依的绝对个人性的特点：每人只能为自己回答应承，每人将依自己的行为获得报应（则三 16 － 21 ；十八；三三 10 － 20 ）。无疑地，以色列是一个叛逆的种族（则二 4 － 8 ），但对这些心硬的人，天主所迫切要求于他们的，天主能如圣宠般赐给他们：在新约时代里，天主将给予他们一颗新的心，赐给他们圣神，他们将遵循祂的法律，并后悔他们的恶行（则三六 26 － 31 ；参阅十一 19 ）。
5 、 故自亚毛斯至厄则克耳忏悔的道理，随着对罪的了解，而继续不断地深入。流亡末期，安慰之书激发了以色列的，或至少其遗民的实际忏悔。书中所宣告的救援是为“那些追求正义，寻觅上主的人的”（依五一 1 ），“他们心中怀有法律”（依五一 7 ）。对这些人先知能保证“徭役已结束，而罪债已清偿”（依四十 2 ）。雅威对祂的仆人以色列说：“我消除了你的罪过有如烟消云散……我已救赎了你，归依我吧！（依四四 22 ）”。在这假定天主的人民坚定忠贞的新远景中，先知体察到救援的预许有着前所未闻的一种扩展。一切邦国尾随以色列之后，也将一个个悛改：离弃他们的偶像，转向生活的天主（依四五 14 、 23 ；参阅耶十六 19 ）。
观念将继续发展。不仅流亡后的犹太主义将给从外教归正的新信徒敞开大门（依五六 3 、 6 ），而且末世性的描绘也提到宗教的大同主义（参阅二二 28 ）。若纳书甚至将直接给教外人揭露先知的预言，为使他们悔改而得以生存。在这道理演进的终点，可见忏悔的观念已如何深入；人们已脱离古代以色列所太重视的纯礼仪主义的窠臼。
三、忏悔的礼仪和心灵的皈依
1 、以色列全国性的皈是先知的宣讲和流亡生活的考验所生的双重果实。流亡是天主安排使人觉察罪愆和真诚认罪的机缘，一如在较晚的申命纪文学（列上八 46 － 51 ）和司祭文学（肋二六 39 ）里所说的。但在流亡之后，忏悔的意义如此紧扣一般人的心灵，临使整个犹太精神生活都有感染。古代的忏悔礼仪又复活了（参阅岳一～二），不过先知们的道理刷新了它的内容。当时的经书保留通行的祷词，其中可见到团体承认自原始以来，通国所犯的一切罪愆，而哀求天主的恕宥和祂救援的来临（依六三 7 －六四 11 ；厄上九 5 － 15 ；厄下九 4 － 19 ；巴一 15 ～三 8 ）。圣咏里的集体哀词，系按此模型作成（咏七九；一○六），对过去不忏悔的事迹的回忆更是屡见不鲜（参阅咏九五 8 － 11 ）。人们觉察到：以色列是在努力于再重复的深切的忏悔。这是赎罪祭礼仪，随着罪恶的泛滥，而大为发展的时期（肋四～五；十六）。
2 、 在个人方面，努力亦不稍逊，厄则克耳的训诲已被接受了。病人和罹难者的圣咏，不止一次提及认罪（咏六 2 ；三二；三八；一○三；一四三）而约伯书的诗人对人类根本的不洁也透露得很深刻（约九 30 ；十四 4 ）。这些情绪表达得最彻底的是 Miserere （咏五一），这首圣咏把先知的忏悔道理全都编写为祷词而形成和天主的对话（参阅 6 节）：招认罪过（ 5 节），祈求内心的洁净（ 3 、 9 ），呼求那唯一能革新人心的圣宠（ 12 ），朝向虔诚的生活（ 15 － 19 ）。痛悔的礼仪现今以“沉痛心碎”的祭祀为中心（ 18 ）。这样可以了解为何谷木兰的信徒，受过此类文字的熏陶，又身为古来一切传习的继承者，要设法退隐于旷野，以求真心悔改，遵循“法律”，且为主“准备道路”。他们的努力固然仍带有一些法律主义的色彩，但这种努力和新约里所提倡的距离已不太远。
新约
一、最后一位先知
福音开始处，先知们的忏悔讯息，完整地在最后一位先知若翰的宣道中集其大成。路加如此摘述他的使命说：“他将使许多以色列人归向上主，他们的天主”（路一 16 ；参阅拉二 6 ，三 24 ）。他的讯息，一言以蔽之是：“你们悔改吧，因为天国临近了”（玛三 12 ）。天国的到来打开希望的远景，但若翰特别指出先有审判为前奏。没有人能逃脱雅威日子里将显露的愤怒（玛三 7 、 10 、 12 ）。属于亚巴郎宗族的血亦无济于事（玛三 9 ）。人人都该承认自己是罪人，都该产生相称于悔改的果实（玛三 8 ）。采取适宜于他们身份的新作风（路三 10 － 14 ）。若翰施行小洗，作为忏悔的标记，准备悛改者接受默西亚所将赐与的火与圣神的洗礼（玛三 11 ）。
二、皈依和进入天主国
1 、 耶稣不以宣告天主国的来临为已足，更用其权能开始使之实现：偕同祂，天国揭幕了，虽然尚未走向奥秘的完成。但若翰洗者所发生的皈依呼声，仍保留其全部现实性：耶稣开始传道时，用同样的词句一再提及（谷一 15 ；玛四 17 ）。祂来此原为“召罪人悔改”（路五 32 ）；这便是天主国福音的主要观点。人如意识到个人的罪人境地，尽可怀着依恃的心奔向耶稣，因为“人子有赦罪之权”（玛九 6 ）。但皈依的讯息与人类各种方式的自满自足起了冲突；从贪恋财富（谷十 21 － 25 ），到法利塞人式的倨傲与自恃（路十八 9 ）。一如“约纳的象征”而耶稣所处的邪恶时代，其听信天主的程度还不反过去的尼尼微城（路十一 29 、 32 ），耶稣在此时代中以“约纳的记号”自居。祂向听众们提出充满各种威吓的控诉，在审判时，尼尼微人将起来定他们的罪（路十一 32 ）；提洛和漆冬的命运将不会像湖边诸城的严厉（路十 13 ）。以色列人此刻怙恶不悛，实际就是他们心硬的标记（玛十三 15 参阅依六 10 ）。耶稣的听众倘不知改过自新，他们将如不结果实的果树，枯萎而死（路十三 6 － 9 ；参阅玛二一 18 － 22 ）。
2 、 耶稣要求人皈依时，毫未涉及忏悔的仪式。祂甚至不信赖太显露的迹象（玛六 16 ）。重要的是回心转意，这可使人再成为儿童（玛十八 3 ）；接着是不断的努力以“寻觅天主的国及其义德”（玛六 33 ），就是按照新法律调整个人的生活。皈依的行为也在一些逼真的比喻里提及。皈依固然包括伦理转变意愿，但特别是谦虚的呼唤，信赖的行为：“我天主，可怜我这个罪人吧！”（路十八 13 ）皈依是源于天主的一种圣宠，常须它启发于先：是善牧者出去寻觅亡羊（路十五 4 ；参阅十五 8 ）。人类对这圣宠的答复，在荡子的比喻里有具体的分析，该比喻把天父的仁慈刻划得淋漓尽致（路十五 11 － 32 ）。因为天国的福音蕴含着这一个令人困惑的启示：“在天上为一个罪人的悔改所有的欢乐，甚于为那不须悔改的九十九个义人”（路十五 7 、 10 ）。同样，耶稣接待罪人所流露的接纳表情，使法利塞人起反感（玛九 10 － 13 ；路十五 2 ），但也激发了一些人的皈依；路加福音乐于详述一些回头的细节如罪妇的忏悔（路七 36 － 50 ），匝凯的归正（路十九 5 － 9 ）。
三、忏悔和洗礼
耶稣在世时曾遣使徒宣讲忏悔，报导天主国的福音（谷六 12 ）。复活后重申此一使命：他们将因其名向普世万国宣讲悔改，以得罪赦（路二四 47 ），因为他们赦免谁的罪，谁的罪就蒙赦免（若二十 23 ）。宗徒大事录与宗徒书信在报告这使命的完成。但随着犹太人或外邦人的分别，皈依也有不同的样式。
1 、 犹太人所必须做的，耶稣已召叫他们做，即从事伦理方面的皈依。对这种忏悔（ Metanoia ）天主将答以罪的赦免（宗二 38 ；三 19 ；五 31 ）；这将因领受圣洗与圣神之恩（宗二 38 ）而盖印。但在伦理转变的同时，皈依也该包括对基督的积极信仰行为：犹太人将转向（ epistrephein ）主（宗三 19 ；九 35 ）。然而犹如圣保禄亲身所经验的，这般的归附基督是最难获得的事。犹太人心中有一层帐幔。倘若他们忏悔，这帐幔即将除去（格后三 16 ）。不过，照依撒意亚所说的（依六 9 ），他们的心硬使他们固执不信（宗二八 24 － 27 ）。他们像外教人一般犯罪作恶，也像教外人一般受天主忿怒的威胁，他们不了解天主所以忍耐是要催促他们悔改（罗二 4 ）。仅有一批遗民响应宗徒们的宣道（罗十一 1 － 5 ）。
2 、 外教国家倒比较容易接受福音。从百夫长科尔乃略受洗开始，原藉犹太的基督徒，惊讶地证实“引人获得生命的悔改，也赐与外邦人，犹如赐给他们一般”（宗十一 18 ；参阅十七 30 ）。事实上，在安提约基雅和其它地区，忏悔的宣传很有成效（宗十一 18 、 20 ）。但在伦理悔改（ Metanoia ）的同时，这种情形下的皈依要求人放弃偶像而转向（ epistrephein ）生活的天主（宗十四 15 ；二六 18 ；得前一 9 ），遵循着第二依撒意亚已检讨过的皈依形式。这第一步完成后，外教人一如犹太人便被引导而“转向他们灵魂的司牧与监护外者基督”（伯前二 25 ）。
四、罪和痛悔在教会内
1 、 以圣洗盖过印的皈依一次完成而一劳永逸；不可能再藉圣洗恢复宠爱（希六 6 ）。但受过洗的人能再犯罪，宗徒时代的团体很早已有此经验；在这情形下，若仍愿分享救援，痛悔仍是必需的。伯多禄劝告邪术士西满悔改（宗八 22 ），雅各布伯促热诚的信友把罪人从迷途引回（雅五 19 ），保禄由于格林多人的悔改而欢乐（格后七 9 ），另一方面又深恐有些罪人仍怙恶不悛（格后十二 21 ）。他迫使弟荗德责斥反抗者，而希望天主给予他们悔改的圣宠（弟后二 25 ）。最后，在默示录篇首颁给七个教会的讯息里，作者明显地吁请那些失去原始热诚的读者改过迁善（默二 5 、 16 、 21 ；三 3 、 19 ）。这些经句虽不明显论及告解圣事，却揭示痛悔之德在教友生活中有其地位，以之这圣洗皈依的延伸。
2 、实际上，仅有痛悔能准备有面临天主的审判（参阅宗十七 30 ）。历史便是奔向这一审判。倘若审判姗姗来迟，那只是因为天主“多用忍耐，祂不愿任何人丧亡，而愿众人尽可能地都回心转意”（伯后三 9 ）。但一如以色列人在基督时代和面对宗徒宣讲，怙恶不悛，同样的，依照默示录，人们将固执成性，不愿了解历代灾祸的意义灾祸报告着震怒的日子，他们也将执迷不悟，不肯悔改（宗九 20 ），不但不悔改并不肯归光荣于天主，反而亵渎天主圣名（宗十六 9 、 11 ）。教会的成员没有问题，仅指教外人和背教者（参阅宗二一 8 ）。晦暗的远景将由天主的审判来结束。基督徒以忏悔“解救自己脱离这邪恶的世代”（宗二十 40 ）也实属当务之急。
JGI ﹠ PG （钱）
摘自《圣经神学辞典》（ VOCABULAIRE DE THEOLOGIE BIBLIQUE ）
编译者：圣经神学辞典编译委员会
出版者：光启出版社发行（ Xavier Leon － Dufour ）
中华民国六十七年三月初版
中华民国七十三年元月三版 |
