宽恕是创造与奋斗

　　你唱我和，我们共同唱出一首感人肺脏的歌，然若你唱而我不和，我唱而你不和，此曲自难成调。

　　主爱的朋友！我曾得罪伤害你，而今藉圣神的引领，我意识到了自己的不是，也看见你啃蚀伤口的痛楚，你愿意原谅我有心无心的得罪吗？我愿意原谅你，其实几年前就不再责怪你了，因为当我发现不愿宽恕的我，是那么得不快乐、不平安，连耶稣也转面不顾，于天主的怜悯中发现，原来是我离他而去，尤其在仰望十字架，感到耶稣所受苦难何其伟大时，低头窥视自己的伤，多么地微不足道啊。更何况你也是天主所爱的宝贝。

　　宽恕使我体验到天主不因我的妒嫉、骄傲而不再爱我，我也看见他赋予你的恩宠，而我却深深地伤了你，我想道歉，却裹不足前，生怕你不理我，我徘徊徘徊，终于说出埋藏心中已久的话，谢谢你的包容。主爱的朋友：让我们感谢天主，尽弃前嫌，携手并肩，平安喜悦地奔向他的怀抱吧！

　　宽恕就象一首两人对唱的歌谣，少了你，我垂头丧气，闷闷不乐，少了我，你揪心蹙眉，寝食不安，但这是一首悦乐天主、触动人心的好歌。现在，就让我们来看利氏学社主任魏明德神父的《宽恕是创造与奋斗》。

　　宽恕一个对不起自己的人，并非与生俱来的，更不是自然的举动。这会严重伤害社会机制，倘若罪犯未受严历的惩罚，罪行没有遭到应有的报复，人们会担心有鼓励犯罪之嫌，并认为社会律法袒护罪犯。论及宽恕，诸如此类的反对意见便不胜枚举，肯宽恕他人的个人或群体，常会被视为没有用、懦弱、纵容对方、给对方再度危害自己生存的机会，宽恕他人者会被视为接受、原谅做坏事的人，或是屈服比自己强的人。

　　宽恕也是存于每个人心中的一股力量。不论何种社会，我们都可以作到父母原谅子女的悖逆，爱人原谅伴侣的不忠，政治领袖原谅属下的背离，古代中国虽有严刑峻法的司法体系，但也见大赦的施行，这是政权公开其宽恕的胸怀。

　　Gkep r j q wu r sk .wj kfd las d;flkjas;dlkfj ;laksdjf;l kads;f 我们甚至可以说，一个社会如果欠缺宽恕的精神，必无法长久延续。严历地自我封闭，或是坚持不计代价地无情以对，不仅是征罚犯错者，也是一种自我虐待，若有债主千方百计催人还钱，甚至不惜杀了借贷者，结果必适得其反，不但拿不到钱，还得赔上自己的性命，宽恕是一个高招，能开启双方生命的窗口，也应当恩威并施，酌情酌量地以原谅的方式对待孩子。

外人的宽恕与群体的宽恕：

　　以上所举的的例子，意在指出宽怒不只是个人的问题，也是社会问题。选择复仇或宽怒，一直是值得开放讨论的议题，显而易见地，人一旦被冒犯，最自然的反应。就是找机会复仇，有时出于算计，有时出于爱：被冒犯的人或因灵魂崇高，也只能选择宽怒。

　　随着历史的发展，我们也能从法律制度的沿革，看出证罚与报复之间的关系。起初，一旦人做错了事，掌权者有权惩罚，不但从中得到个人的快意，同时大家敢认为犯错者罪得，随着刑法的确立，　刑责的认定就脱离了掌权者的意志，必须由社会来判定，不管判定的结果或轻或重，绝不是立刻对某人施加报复，社会针对犯罪情节的轻重及犯罪情境的考虑，判以合理　的刑罚，诚然，此处所指的合理　，会随着时空的不同而转变，类似的个案，判决却不尽相同，如偷钱，有的只被拘留，有的被判有期徒刑　，有的甚至被　判　死刑。加外，法治社会不会对罪犯进行复仇，施行刑罚的目的在于去除人与人之间寻仇的权利，凶手若杀了某人的妻子，为夫者并无权报复凶手，他应当把判定凶手，刑责的权力留给社会来公断。

　　法治的进化与人心的转化不见得同步而行，世界上大多数国家　的人民普遍赞成死刑，而死刑也被视为征罚过轻，此外，没有报复仇行为不等同于宽怒，宽怒的观念不能如此简化，因为宽怒是取决于心态。我们若用现代的语言表达　，宽怒应该意味着：尝试信任对方，让双方能再以平常的方式　沟通，再以一次交换想污，然而许多人认为，若用平常的态度，和伤害过自己的人说话，似乎会产生混淆，仿佛我忘了对方曾经带来的伤害。但是，宽怒者并非善忘的人，而是真的愿意给犯错者一个重新机会。

宽怒是反文化的价值吗？

　　欲透视宽怒的意义，必须从个人层面与群体层面来了解，在何种情况下地才能做到宽怒，并从中找出宽怒与和平文化的关系　，我们知道全盘性的调查实非易事，因为宽怒难以推理得之，在此，我希望从几个不同的角度引证，分析。宽怒取决于心态与决心，与人的感性，不自觉的一面密切相关。因此，宽怒具有无法　捕捉的特质。

　　自由的人本于自身的灵魂与意识所做的决定，方谓之宽怒，这个决定　是由许多的价值观，生命体验或宗教信仰滋养而成，在此我特别强调：新约的启示以极其强烈的方式，推展宽恕价值，该思相脉络在福音里所呈现的方式，早已有了某种社会这幅度的影响力，而不仅限于宗教的范畴，同时，它圣社会整体运作的方式与意义，也有举足轻重的影响力。

　　当然，历史　是以基督信仰为特色的社会，的确发展了以宽怒为主流的思潮的文化。当然，若要将此宽怒观念推展至极，并非易事，因其实在与人性本能背道　而迟，在自认是基督宗教文化深厚国家，仍可见复仇足迹同，一般人认为美国的宗教实践十分　虔诚，然而死刑却了直获得大众的有力的支持，死刑的设立，似乎能机发人性残酷的深度，美国是少数对未成年犯执行死刑的国家，好莱乌出产为数众多的制片，然而其中的主角多成为复仇使者，就是很显然的例子。诚然，其它某些文化的范例，也会有道德勇气宽怒别人失同，塑造成真正的英雄。从电影史上，最精采的例子就是电影卡萨布加，其内容的呈现旨在说明，即使在号称基督宗教洗礼的国家，宽怒的想法却也时常的抵触，宽怒或许是最具反文化的价值。

　　接下来，让我们来看看新约对宽恕的启示。我半重点放在当代社会文化的背景下，谈论宽恕的社会影响力与其意义，并银板两位在二次大战中死里逃生的见证。“不管在何种情况下，都用有宽恕的可能性吗？”这是他们亲身经历的过痛苦后所面临的问题。在面对极度的惊恐与痛苦中，宽恕的意义何在？这样的反省，有助于我们在审视当代中国文化时，能给宽恕一个更值得依赖与回响的空间。

福音里的宽恕

　　宽恕的概念常常与信仰的发觉及基督宗教的价值观密切相关。在此首先提出新约上以最激烈的方式表达宽恕，是有其必要的。

　　那进，伯我禄前来对耶稣说：“主啊！若我的弟兄得罪了我，我该宽恕他多少次？直到七次吗？耶稣对他说：“我不对你说：直到七次，而是七十个七次。为天国好比一个君王，要同他的仆人算帐。他开始自由的时候，给他送来了一个欠他一万“塔冷通”的，因他没有可还的，主人就上令，要他把妻子儿女，以及他所有的一切，都变卖来还债。那仆人就依仗在地叩拜他说：“主啊！容忍我吧！一切我都要还给你。”那仆人的主人动心把他释放了，并且也赦免了他的债。但那仆人出去时，遇见了一个欠他一百“德纳”的同伴，他就抓住了他。扼住他的喉咙说：“还你父的债！”他的两位就俯伏在哀求他说：“容忍我吧！我必不给你。”可是他不愿意，且把他下在临时监里，直到他还清了父债。他的两位遭到所发生的事，非常悲愤，遂去把所发生的一切告诉了主人。于是主人把那个人叫来，对他说：“恶仆！因为你哀求了我，我赦免了你那一切的债，难道你不该怜悯你的同伴，如同我怜悯了你一样吗？”他的主人大怒，遂把他交给刑役，直到他还清他所欠的一切。如果你们不各自从心里宽恕自己的弟兄，我的天父也要这样对待你们。（玛 18 ： 21 － 35 ）

　　这段的重点在于宽恕的必要性，以及一个人发现自己参与了恶的事实。当我拒绝别人时，我也谢绝了让中国人我的机会。指责他人，也是指责自己。此论点并不是基于道德的观点，而是具体的观察：社会关系中相互的关系有其必要。“我怎能要求别人为我做一些自己都　无法答应别人的请求呢？”“谁又敢磊言不惭地说他永远不需要别人的宽恕？”对于后者，可引证福音里的另一段故事：

　　那里，经师和法利塞人带来了一个犯奸淫时被捉住的妇人，叫他站在路间，便向耶稣说：“师傅！这妇人是正在犯奸淫时被捉住的，在法律上，梅瑟命令我们该用石头砸死这样的妇人，可是，你说什么呢？”他们说这话，是要试探耶稣，好能控告他，耶稣却弯下身去，用指头在地上画字。因为他们不断地追问，他便直起身来，向他们说：“你们中间谁没有罪，先向他投石吧！”他又弯下身去，在地上写字。他们一听这话，就从年老的开到年幼的，一个一个地都逃走了，只留耶稣一人和站在那里的妇人。（若 8 ： 3 － 9 ）

　　在这个例证中，我们看到了观点的转换，从原本以他人的犯错的眼光业看待这个人，转为以自己的犯错的观点来看待他，我的罪是原谅别人的机会，也是给予被原谅者，在他面对冒犯自己的人时，也能持相同的态度。报复具有感染力，但宽也同样有感染力。恶会相生，恶会养恶。然而，善也相生，善也会养善。一个人发现他需要被宽恕、需要被了解的根本需要时，也会忽然决定要全然的宽恕他人、了解他人。如此，我们方会了解“山中圣训”的教导是多么强烈：

　　你们一向听说过：“以眼不眼，以牙还牙。”我却对你们说：“不要抵抗恶人，而且，若有人以掌击你们的右颊，你把另一面也转给他。他愿与你争讼，拿你内衣的，你连外衣也让给他。若有人强迫你走一千步，你就同他走两千步。求你的，你就给他；愿向你借贷的，人不要拒绝。”

　　人们若宽恕别人的过犯，你们的天父也必宽免的，便若不宽免别人的，你们的天欠也必不宽免你们的过犯。（玛 6 ： 38 － 42 ）

　　你们不要判断人，以免你们受判断。因为你们用什么判断来判断，你们也要受什么判断。你们用什么尺度量给人，也要用什么尺度量。为什么你只看见你兄弟眼中的木屑，而对自己眼中的大梁却不理会呢？或者，你怎能对你的弟兄说，让我把你眼中的木屑取出来，而你的眼中的却有一根大梁呢？假善人啊！先从你眼中的取出大梁，然后你才看得清楚，取出你兄弟眼中的木屑。（玛七 1—5 ）

　　我们往往认为，以上这些教导都是针对信众个人的建议，并不具社会教育的价值。然而，显而易见地，这些教导的目的在于创造一个新的团体，奠基于无条件宽恕的承诺，期盼能在宽容的关系中生活。这些建议识非为不同的情况而订立同一行为规范以供遵守的法律。它只是勾勒出一个态度，带领我们找出与他人沟通的新方式，邀请我们在社会关系中发挥创造。我们在此再兴起一个耶稣右脸颊打的例子，当耶稣在审判时的一段章节发：

　　他刚说完这话，侍立在旁的一个差役，就给了耶稣一个耳光，说：“你就这样答复大司祭吗？”耶稣答复他说：“我若说得不对，你指证那不对，若对，你为什么打我？”（若十八 22 －－ 23 ）

　　耶稣对自己立下的行事，产没有死板地依样画葫芦，但他以同样的精神行事。他让犯错者转换年事看事情的方法，要他面对自己，面对自己行事的理由；就在他伤害人、让他人受苦的同时，也让他面对他伤害的人，让他面对宽恕的奥秘，体悟他所给予无条件的宽恕。这里我们几乎可以谈论“宽恕的暴力”；宽恕虽以直接或近乎令人无水运　接受的方式，让施暴者看清自身的暴力，但这个方式却会开启一个机会，不会陷施暴者于自身的暴力之中。

　　耶稣宽恕人与耶稣面对人类暴力的方式，是相同的。他将宽恕的可能性一直推展到极限，直到十字架上。耶稣对天主所表达的信心，就是他对人的，也是人与人之间应持有的信心。这份信心比暴力更强烈，施暴者最终会放弃暴力，但是他必须为如此强烈的信任付出代价。而在他付出代价的同时，耶稣让我们明白宽恕是一个严肃的课题，也让我们了解，人心中与天主的关系，以及他与人的关系，是密不可分的。

集中营后五十年

　　“奥舒维兹”（ Auschwitz ）对欧洲人来说，是一个罪大恶极的，含有全面毁灭犹太民族的竭力，早已成为梦魔与令人恐惧的。在这般的情况下，“宽恕”一词不具有意义吗？这个话题引起各方的论战不断，特别是在二次大路五十年后的今日，又重新点燃这场辩论。

　　事实上，大家共有的这个记忆正以异常强烈的方式被质疑：“集中营的生还者传下一代的子孙？”“如果可能，他们愿意以某种行为他们宽恕的意愿，但该怎么做，才有让世人明白宽恕不等于遗忘？”东亚地区慰安妇所揭露的赔偿问题，引爆了种种的辩论，因此类似的问题也不断被，但问题的症结不在于日本政府或日本人民赔偿的多寡，而在天他们是否能毫无保留地、真诚地恳请对方宽恕。同样，这个道理也适用于二二八的议题，现在举欧洲集中营中生者的见证为例，我在汇集的资料当中先出 侯兰 女士（ Magda Hollander-Lafon ）见证，以下是他的经历：只有旅行回来的人，才能描述他所看到的风景。只在地狱的尽头走一遭的人，今天才能试着说出宽恕的话。 侯兰德 女士被抓到奥舒维兹集中营（ Auschwitz-Birkenau ）时，有十五岁。此后，她的生命陷入了不可理解与担心受所中③。

　　她来自匈牙利一个不十人虔诚的犹太家庭，在大逮捕的行动中，才深深了解所谓的犹太人及其中的所隐含的。对她而言，世界整个崩塌了。她说：“我怨我的国家，她竟然没有挽留我们，而且什么也没有做。每个人都只倚在门口中，望着我们离去。大家动也不动，没有人试图挽救我们。”

　　在犹太区停留了三天这后，她被迫坐在铅制的车箱里，长途跋涉。从家到毫无人性、惨绝人寰之地。她回忆道：“在奥舒维兹，我离开了妈妈和姐姐，我不敢看一个眼或打招呼，有个波兰队长，以冷漠的语调告诉我：‘你看那个冒火的烟囱，他们全在里面。'刹时，我好似又死了一次，楞在那儿，被眼前这个人、这幕可怕的景象所慑，也历来不及和这些人说再见而深感遗憾，更因我没有机会请求他们原谅我，而感到内疚。”

　　被释放五十年之后， 侯 女士还断自问要走出几乎淹没　那种绝望之境。她很真诚地为她的记忆做见证，为在纳粹阵营中遇难的六百万男男女女与防病作见证，他们所受的一切苦难都只历为他们是犹太人。

　　沉默四十年后， 侯 女士决定吹活未灭的火炉，让人在聆听的力量中浴火重生，天主也因而再生。记忆的炭火因圣神的吹息而新生，燃放出生命与宽恕的火光。

以下为葛爱笛（ Edrth Castel ）女士的采访：

葛艾笛：对您而言，记忆是什么？

侯兰德：记忆就是存在。我如果没有记忆，就没有过去，那么我就不楔眲。说出一件事以前，我必须重新整理本身的忆。为此，过往的每一个时刻、每一个事件、每一个痛苦的经验，我应该重新活过，如此才能将的点滴化为自我完整的一部分。这个过程很漫长，也很痛苦。在集中营中看到那从焚烧活人的火葬处冒出的熊熊火焰，对我的冲击实在太大了，我几乎处于一种近失忆的状态。由于纳粹的影响，我带到不论记忆的路途。拘禁在集中营里的我们意图不论记忆，不愿意去想，只想连根抹去它。

　　在集中营里，我们只是废物、没用的东西、一群害虫。有个叫艾德文的人原是囚犯，后来成了队长，他语含恨意的侮辱说：“快去死吧！怜悯你们是一种罪。你们只是没用的钩。想要我对你们好一点，门儿都没有！我们是死对头。”他对年迈的脸孔特别残酷，他对他们吆喝着：“你们占了年轻的人面包，不快点死，还等什么，”这句话深深刻在我们这些从集中营死时逃生的人的脑海里。喜新厌旧者都感到他们活着只是碍和碍脚、是多余的。于是，我让自己退缩、沉默无声，免得造成中国人的困扰。

葛艾笛：为什么你认为自己的存在会造成别人的困扰？

侯兰德：这些年来，每个人都吃了很多苦，只是受苦的方式不同，或因历经战争、贫苦、与爱人的分离，或因失去至亲等等。我觉得每个人的心里都装满了自己苦楚，似乎没有什么空间去听别人的牢骚。所以当下顿时觉得不该说出来，以免打扰别人。这个时候，我完完全全“吞没“了我的记忆。

葛艾笛：你“吞没“了自己的记忆，不就形同对纳粹退让吗？

侯兰德：我　记忆，因为世人对我冠　以的“幸存”是一种耻辱、是多余的、只会造成别人的困扰。如此我重的羞愧是多么沉重的负担。自我人格的否定盘据了我内心深处；否定记忆使我失去了认同感，我再也无法向任何事物或是人产生认同。我变成了一个废物，整个过程为我漫长而痛苦的。

　　为了纽结存活，我用微笑隐藏失望。我知道自己内心深处是处于失重的状态，而表现出来的，却沉浸在假装少得很好的样子。这个过程实在很残酷，但也很有逻辑。在集中营里被全然否定，被视同无物，连我自己虵看不起我自己。活着，让我觉得筩有罪恶感；从集中营回来的路上，我认为我只是个废物，充满活着的内疚。我想我必须人沉重的罪恶感中走出来。

　　我应该从压迫我的、宛如千斤重担的罪感中解脱出来。过去我认为自己能活下来是一种罪恶，那种苟活的内疚不断啃蚀着我这个无用的“废物”。为什么是我而不是别人活下来呢？他们可比我更值得存活。我也因身为犹太人，让别人困窘而自责、而感到罪恶。我完全因罪恶感而瘫痪了。

　　迈向内心自由的第一步，就是承认自己过去的经历。如果没有透过信仰、透过自己对自己的肯定，我无法逃离罪恶感，而且会愈陷愈深。为脱离那条没有缘由、否定自己存在的路途，我一步一步地在真相中进入整理记忆的过程，重新自己的实际体验。承认自己是犹太人，一个活生生的犹太人，并原谅自己被视为是多出来的障碍物。在与自己和解的过程中，如果没有对生命的信仰――存在性的信仰，我实在看不出我如何重新整理自己的过去，但是我还不能称这个信仰为神，因为他还存在于我之外。这是一条信仰的苦路，亦是从“未意识到渐有意识”的过程，也因此意识到自己肩负的责任――见证者的责任。

　　所以，只有在这样的情形下，记忆的角色可以转负为正，能够成为生命力与希望的引导，这不仅是对我个人，也是对所有的人。

葛艾笛：您如何建立记忆与宽恕之间的关联？

侯兰德：宽恕与记忆一样，是有关联的。我如果没有与内在深层的自我相系，宽恕的意义何在？此时就很容易与“抱歉”相混淆，“很抱歉！我活下来了。”如此即与任何事物毫不相关，对任何人也　具任何意义、。　

葛艾笛：原谅谁？原谅什么？

侯兰德：生命是永恒所给予的、最伟大的赠礼。超出集中营，我却将这个赠礼视为一种耻辱。我该从原谅自己。离开集中时，我还是无法原谅自己存活下来的事实。为什么是我，而不是其它人呢？我觉得自己筩不好，因为大爱不断告诉我们只有好人会“被留在”那里，坏人才能回来。在一路活下来的日子里，我总觉得自己很不好。当然，在奥舒维兹时，为了生活，我曾偷东西…这是也是罪恶感更加沉重的原因。

　葛艾笛：宽恕是走向合一的道路吗？

侯兰德：宽恕与自我认知有重大关联。我无法脱离自己的意识笔独行。我存在，所以宽恕存在。宽恕别人时，我即在他的生命中呼唤他，　成为一个见证者。宽恕是一种关系。我不等待别人来原谅我，我本身主动提出宽恕的请求，我即参与了宽恕的行为。

　　宽恕是一项请求。但需取决于地点，只能在我在的地方，我才能提出宽恕的请求。我也保能在别人的存在里、在他与自身的关系及在他自身的责任中呼唤郁。宽恕上有徙，别人可以告诉我：“是的，我原谅你。”他同样也可以告诉你：“不，我还无法原谅你。”我接受他人的明确的拒绝，那并不会让我不安。

葛艾笛：我们能够什么都宽恕吗？

侯兰德：当然不行。当一个人伤了他兄弟的灵魂，取走了他兄弟的性命，要他宽恕是不可能的。宽恕与生命是成双出现的。生命有多长，奇迹旌的可能性就有多久，只要人有幸能遇到某些人，就能将他唤向真性。我们无法宽恕死去的生命，只有肉身能够感受的人，才能宽恕别人。没有一个人能替死去的者宽恕别人，即使是受难者的下一代也没有这个权利。

葛艾笛：纳粹至少夺去了你的部分人生，你能原谅他们吗？

侯兰德：我从来未曾将纳粹视为人。为我寻不过是经过设计用来摧毁、歼灭的机器。希望恩宠降临，让这机器能够重生，同时承认自身的的责任。一旦这些机器能够重生，承认自身需负的责任，这将是神赐的奇迹。

　　这些机器在纽伦堡（ Nurenberg ）申诉，被羊无罪，他们对自己所做的，　毫无一点意识可言，他们全躲在上极的命令下，服从命令卸除了他们的责任。有个纳粹日前跟我说：“对我们所做的，我真的感到很后悔。”我感谢天主，因为人性又重返回的他的心中。若设有承认错误，认为没有现任或是没有明白提出请动原谅的请求，宽恕是不可行的。因为没有双方之间的关系。“一般”的宽恕，不具任何意义。在某些情况下，宽恕会赦免他人的残酷，免除他人非人性的一现，但却同时将他的闷住。宽恕时若对方没有请求当事人的谅解，单方面的人是具有封闭性的。因为人若非经由自身主动提出请求而被原谅，他会觉得事不关已的。请求他人原谅，我数次提及的，是双方的重心，也是宽恕的核心。