修会生活的末世向度

加尔默罗会　　译

　　　本文摘自《我们德兰修会的袓产》一书，忆中荟集Fr.MlcheiangeloBatiz O.C.D. 于 1982 年在英国加尔默罗会隐修院讲论的避静道理。当时　逢会母逝世四百周年，而加尔默罗隐修会正面临修订新会宪的问题，而隐院禁地是探讨的焦点之一，本文 从修会生活的末杨向很可度谈起，深入地剖析教会禁地律及德兰隐院禁地的缘起。值得今人庆幸的是， 1990 年，圣座颁赐修订的新会宪，加尔默罗会依然 原有的严格禁地精神。

　　古今中外，禁地的限隐生活吸引了无数的人，但同增也使许多人困惑不解。事实上，禁地是天主的恩宠创作内陆吸引、召唤人灵，诱导人完全 地属于绝对者天主，蒙召者意识到，深爱他的天主在那宁静的旷野等待着他，于是他舍弃一切，投入他内。禁地生活是天堂的反映，然而这天不是来自人的智慧的才能，却满溢鞒天主的仁慈、怜悯、恩宠和智慧。本文从历史的发展及圣女大德兰的理想 ，充分地解释了德兰禁地的内涵亲爱的读者 ! 但原天主那里等待着您静默独处，等待着将他和仁慈、怜悯、恩宠和智慧倾入你内

前言

　　教会叙述自己，有如一个在今世没有定居城市的团体，期待着仰屋着书之外的城市。教会是一个走 上之城的旅途教会。我们说“ Maranatha ”，意即“主耶稣请来”，因为只在我们旅途终点时，才能抵达天上的国。《教会宪章》中，关于教会末世向度的那一章，基本上，和论及修会生活及圣德 的章节互有关连。教会需要一群特别的献身者，向社会表教会的末世向度。当会士誓许以圣愿遵从宰的那一刻起，他们在彷佛已来临的天国中，为自己的信仰作见证。关于省思修会生活的末世向度上，我们会母的精神有其来源。她如此地喜爱教会的奥迹，她看教会有如看被敌人乌黑的王国，耶稣就在那大本营、要寨或志愿人员的中央，防卫其王国。而会母默思这个向度时，不只视之为她个人的与主相遇，也神之为她革新修会的思念，以之建立新的生活方式，使天国临于其中。

•  修会生活的革新与禁地

　　教会按末世和同度的观点，陈述了修会生活宾，颁给我们《修会生活革新法令》。引一法令，关心的不是取消陋习，或创始新的修会不生活样式；而是认识修会生活的真实本质。为此缘故，法令上说，会士们要忠于创会者的精神，地从中发现，其修会家庭的本质真理。修会献身生活的本质是建基督于福音、基督和宗午夜产的样样，每一修会家庭按槇本质而发展，向社会表达教会的末世向度，引乃圣神向创会者默启的。，大公传言告诉我们，要回溯我们的根源轴时探索我们创会者的目标和精神。

•  德兰加尔默罗会的革新

　　我们已说过，关于我们会母对福音对于福音劝谕的见解应至极可能地成全度这生活。还要多说什么呢？至极可能成全地服朋；至极可能成全的贞洁；至极可能地神贫。这是会母养蚕革新修会的观点概要。我们已分析了她的结论，即一个共融的家庭，最宜于提供以祈祷为中心的氛围，我们的会母奠下第一块建筑的基石后，再放下第二块基石：谈论超脱一切受造物。

•  超脱

　　这块基石一和修会生活的末世向度有关系。姐妹之爱也和它有密切关系，但是超脱，即会母用来作为加尔默罗亲建筑的基石，和末世向度更是息息相关。会母讲了许多理由来解释超脱，便基本上，对会母业说，超脱着预备天国，如此则一主可以占有我们内的任何事物，因为一切阻挡和障碍都被除掉了。灵魂得到自由，人不贪恋任何受造物，天主能够占有，致使天国成为真实。这样的生活态度，就产教会末世末世向度的反映。会母希望引德兰加尔默包会的末世向度，按以下的方式表达：完美配合会规的精神，在日常种创复员军造出何证变中心的环球产，氛围和情况。她基督基督眘禁地实现这事。

　　超脱是最困难的事情之一，不只普通一般的修女，甚至连对人也无法全然超脱。你们该记得会父 - 的传记中，他如何叫来病房的修士，了取来他的小袋子，里面装着圣德兰写给他信，及一些尚未休印的菱，要修士全部烧掉他们。圣十字若望在他死前数小时，作出这个超脱的行动，他已超脱了它们。那当然，对修会和来证券交说，这是个损失，过份眩耀上袋子中，有着许多的宝贝。但实际上，我们能说，他以这个超脱的行动更致富了修会，远胜于他把所有的书信和作品淬后世。 以确信在，天主更悦乐于此痛苦而困难的超脱行动，这个行动是一位圣人的遗嘱，他比重提这等等的杰出内典范，他是被称为 TODO NADA 完全虚无的教会圣师。会母或许会以另方式行动。她是一位女士，具有女人家的心地。但是，寺十字若望并没有凌驾她。你们记得，我们说到她 服从行动，当进，她改造一个致死她的全集。此乃一位圣人的最后遗嘱，她曾宣称地：“宁愿为信仰，或圣经的任何真理死一千次。”超脱真是非常困难的。会母导入，为是的的是使修女们获得超脱的精神。

•  禁地

　　会母希望给予修女们了，和其它的神恩及不同生活 一般禁地，并不相同。对她而言，禁地和福音的灵修是相关的。德兰修会的禁地，必须以同于其它修会禁地的言词秋。德兰加尔默罗修会，不能单单接受普通的禁地法令。《宗座禁地律》上说：

　　每一具备会家庭，各有其特性和本质，常由其创者定义之；睦遵守这些特性和本质，遵照各修会的精神和本质定立的寻，可以制定更严格的禁地法令

　　教宗在修会生活的默观向度文件中，赞扬隐院 的禁地，阶附加一些至少能加以基本的话：“遵照不同修会的精神”，及“遵照每一修会的神恩和传统”。教会内有本笃会的禁地、加尔默軳会的、佳兰修会的禁地、革新方济隐院的禁地。遵照位鐊会人的精神，每一修会各表达其修会家庭的禁地内涵。

　　在使你们的生活合乎时潮时，你们必须忠于会母的精神，这也同样适用于禁地。你们必须的，会母在加尔罗会内建立隐字禁地的理由。当价你们寻求使禁地合乎璀的昔，会母的必须塑造你们的，而非让加尔默罗会院外引入的变化来你们。在表现你们的观点时，应该非常，你们的观点该深受会母精神的影响，受她的理由，最后，即使你们有保留权，仍须准备好“俯首”接受 0 对答垢决定，效法会母的善表，她是一位如此中心的教会女儿。

•  德兰修会的禁地

•  一般的禁地

　　教会法律中对此记述的解释资料，令人省思一般禁地历史。使用神修述评解释禁地的理论家，已经概括地看出，最重要的，禁地蕴涵一系列的观念，相称于默观生活的确实宗旨。教会法学家已提示了法律的大纲，及教会史中衽的种种方式的禁地特性。首先，我们要说些一般的禁地观念，指出其所依据的基础，同时说明 统所制定的禁地法律。

　　首先，我们来回想下下，修道院的理想溯源于躲避世人、寻求内修生活、收心敛神及隐藏在天主内的秠生活。初期隐修士怀抱的独居理想，由于斗室的接近，因采取团居生活，而是缓和原初时的严格独居。他们特别避免和世人建立关系，但却在团体中维持彼此的关系。

　　《宗座禁地律》上叙述建立观禁地的基本观念： A) 巴斯卦奥迹； B) 出离埃及； C) 海港经验； D) 收心和静默。

　　我们先从巴斯卦奥迹谈起，亦即，基督的苦难和复活。圣经中，埃及是这奥迹的预像。甚至在梵二的文献中，我们读到：“教会，藉着以民的出离埃及奴役之地，奥秘地预示了救恩。”新约中，基督完成的是另一个出离埃及，还有，教父们也将基督徒的生活解释为出离埃及。旧约所预示的，在新约的基督身上应验，他从天父那时髦 降来，以他的死亡和复活“使我们同他一起复活，使们们同他一起从在天上” ( 弗二 6) ；这是真实而美好的基督巴斯卦奥迹 ( 《宗座禁地律》 )

　　论及默观生涯时，另一个基本观念是“海港经验”。梅瑟在沙漠中遇见天主；以色列在沙漠中流浪四十年；伟大的厄里亚先知也是在沙漠中，在 曷勒布山的轻征细弱的风声中，分配比例上主的显现。我们的主开始公传教前，受圣神引导，亲自进入沙漠。无疑地，圣经中，这些旷野、沙漠、出离的观念，成为修道院中寻求沙漠和退隐运动基础，归向独居、静默及与世隔离的生活。

2 ，禁地的法律

　　现在我们下正面临这样的问题：禁地的法律是如何成立的？笔，我们必须雇，先有禁地的事实，而后才有法律。默观生活是一个既灵性又社会性的生活，因实际的禁地习俗而补充其上足。理由列举如下“保护祈祷、超脱世人、渴望创造特别处境度其圣召生活：静默、克修生活等等。禁地的规诫和法律是后来才出现的。

　　禁地法律有二种：民法和教会法令。教会对此事的首次干预，据我所知，是在四五一年的加采东大公传言。那时，确实已有些由院长和主教规定的当地和私人性的制裁，但其中大都采取压制的方式，处理督促检查具体的违规情形。民法露面于五三九年： Novella of Justinian 。这个法律非常严格 ，禁止男士进入妇女的，也不许妇女进入男士的信息，并附上谨守门户的严格法令。修女们感到需要民法的保护，以免遭受小偷和恶徒的危害。

　　教会很迟才以一般的法律加以干预，时不 1298 年，教宗波尼法斯八世。当地男土和女土遵守的法规，系由教会圣綂所规定，但却对之不闻不问。此一法规被导入为修女们设置的禁地。这个行动在默观修会的历史中，可谓非常重要，因为我们 从中得到正式的批准和请注意，能建立一种特殊的生活方式。这法律的主要目的是阻止外人进入禁地，但圣教会也明白，违规的情形也可能来自禁地内部。禁地法律是为了保护而制定的――不是为了抑制或剥夺修女们的自由。尚末召开梵二之前，以于教会禁地律规定的限制，真的有许多修女表示感到遗憾。但并没有度默观生活和修女　质颖禁地是否适当。这是一种直觉。对于真正的默观生活，禁地是“必须”有的。

　　根据《修会生活革新法令》，“其它显原修女，由会宪当从事传教者，则取消其宗座禁地律”，（ PC16 ），有的修会因除去禁地律后，导致非常痛苦的，“无禁地”事实。

这件事使我想起 Elie Wiesel 在《森林之门》中讲的故事：

　　有一位伟大的拉比，每遇有不幸之事临头时，习惯进入森林默想和祈祷。他总是点个火，念个祷文，而不幸的事就会转变。当他的弟子发现自己也有相似的处境时，他也进入森林，到相同的地方，虽然他不知道如何点火，不过他还知道怎样念那篇祷文，所以照样有奇迹。后来，另外一位拉比面临相同的来幸问题，他走进森林承虽不知如何点火，也不拓那祷文，但仅知那地方，这就够了。而这也就够再有奇迹 …… 我说这就够了。天主会示奇迹，因为天主喜爱禁地。我们可能失去原初默观生活的热火，刀可能我们对祈祷生活感到有些困难，但是，如果我们爱我们的禁地，天主必会行奇迹！

　　我们明白，关于禁地，教会的法律是什么。但是我们会母的禁地峭是在法律中寻到灵感的。她知道禁进的法律，她也街道降孕隐院没有遵行这禁地律；然而她的禁地观念来处内在的倾向，而非任何外在的法律，她希望有禁地，因为这将有助于创造一种氛围和环境，确保使祈祷成不每是的中心。

3 、德兰隐院严格的禁地

　　圣女大德兰有会规中发现，若要保护会规中提出的静默和独居，需要具体的隔离以远避世俗。她省思这些培育祈祷生活的因素，细思其价值，于是决定采取严格的禁地。审德兰隐院禁地的历史，和其它修会的禁地毫无关系，无论其遵守的禁地是否比你们严格。在罗马，有个隐修院，每位修女各自居住斗室内，完全足不出户。斗室 内的个小窗。可以户弥撒领圣体，其它是用品则接受他人供应，无须离开斗室。她们是彻底的独修者，但全体修女都 住在同房屋内。她们仍继续盛行这样的禁地方式，这比你们的禁地严格得多了。

三、德兰加尔默罗会的禁地

　　至于你们，会母已经强调过，当你们在团体中生活时，你们是精神上的独修者。你们不在职务室尽本分时，应该单独留在斗室中，你们在职务室中也该是独处的，因为修院内不设公共工作室 。你们要一起参加团体生活。

•  活出教会的末世向度

　　这些灵感来自会母的渴望 ，她希望吏深地活出教会的末世向度。其根源，首先是圣经，出离埃及是一切默观修会的灵感根源，然而，会母的表现系在自她个人对原初会规的探究，及她个人的经验。认我们 来回想一下，关于她的的降孕隐院发现的困难，她说了什么。每当她话及这些困难时，她几乎是说缺少禁地。会母在隐孕隐院发现一个极大的困难，今她无法忠心于圣召，无法彻底地委顺天主，因为那里没有禁地。当她开始革新修会时，她有意尽可能成全地度福音劝谕的生活，她明白，禁地是个本质性的因素，并非因为禁地是应遵守的一条法律，而是因为，凡努力忠心地度此生活方式的人，这是一个需要。

　　在马拉岗发生的一件意外事我们可从中看到，实际上会母对法律的想法。马拉岗修院是会母设计的，她计划设置一道 通往圣堂的门好使修女们能进去圣堂清扫。可是教会方面吿诉她，这样做是背大分会议的，会母因此取消这道门，而是她的神修经验。她服从法律，但是她直接关心的是禁地，她认不心须有禁地，方能创造使祈祷 生活成长的更好环境的氛围。她明白，必须有具体的禁地，为此之故，她在亚尔加拉会宪中增加一些在点，论及和外人、视察员的关系，及其它和禁地精神的关的事。没有具体的禁地，就无法保护精神上的禁地。如果只在心中有禁地的界限，你们可以很容易地跃出禁地犯围 ! 会母从个人的经验中知道，必须有具体的隔离，方能培育禁地的定精神，且能有助于创造度祈祷生活须有的气氛。

•  必须忠心

　　教宗于四百周年致修女们的信函中强调，必须忠心于禁地，他很清楚，有此加尔默罗会士质询，今日是否改必须有禁地，并且他对此事很觉忧虑，因为他相信我们会母所说的，如果 我们 愿意“不断地祈祷”如果规所命令的，那么，禁地是必须生活的本质因素。如果你们取消德兰修会的禁地，那么，会母心中所想的事：祈祷是生活的中心、静默是持续不断的因素、独居是理想，也会消失无踪。毁坏整栋大楼是一些时间的，可是，如果你们除去如此本质性的一块石头，如禁地，则会造成很大的损害。会母强调说，我们决定追遀的生活方式，不中介成为隐修女，而是成为独居的生活方式，却强调独居隐士的精神，并有禁地的组织。会母知道男会土们没有禁地，他隐院的经验中得知，却度以祈祷为中心的生活，惟一的可能就有义务投票表决现行禁地法的每条法规 ---- 这是你们的事 ---- 可是你们有义务忠心于德兰修会的禁地。

•  禁地是巴斯卦奥迹的标记

　　大公会议论及默观生活的修女时说道。她们是巴斯卦奥迹的见证。按圣经的话语，巴斯卦奥迹和旧约天主迭民离开埃及的出谷纪互相莲击。从奴役到自由的通路及福地，完成且实现 中我们的主身上。默观生活必须表达巴斯卦奥迹。灵魂归向复活，或归向、会晤再度来临的主基督。凡此种种，都以“出谷记”这名话来表达。大公会议说，教会必须 成不信者和不信者的标记，你们的禁地是见证，也是标记。会母给你们规定的许多有关禁地的事情 ，并非作不具体的保护；它们是标记，标记是非常重要的。例如，结婚时，夫妻戴上戒指作不标记，从此以后，他偤两人合而为一。大家都知道，戴在指头上的戒指不会自己生出忠心的效果，但是，戒指对于忠心的双方是个有意义和神圣 的象征。至于你们的铁格窗不会自己产生丝毫退隐的效果，就像戒指 不会使一双情侣在婚姻生活上产生忠信，但两者都 是有帮助的象征，戒指是提醒 双方情侣，各有义务忠心于其所象征的。铁格窗实际上提醒加尔默罗会土，她们有责任忠心于其象征的退隐。另一个比喻是神父在弥撒时穿着的祭披。弥撒中穿祭披并非必须的，可是教会支持穿着祭披，因为教会愿意以奥迹的方式 呈现感恩祭的奥秘，神父是主祭者，应表示对弥撒的尊崇，而且也表达圣教信道的真理，即神父具有施行圣事的祭司职，这和普通信友的祭司职有着彻低而本质上的不同。当然，禁地并不包含信道的原则，可是，其中包含非常重要的灵修原则 ----- 超脱，我们必须忠于禁地。

•  静默和独居

　　禁地保护的二个本质性的因素是：静默和独居。结论本章前，我们理当说几句有关静默和独居的诸事中 ，我们的主是众人的模犯，他所作的都是有用意的。他上山祈祷，或到荒野孤独的地方祈祷。他无须离群去祈祷：他有任何地方都 可以祈祷，即使身处喧哗的市场当中，他也可以祈祷。那么，他为休在去孤独的地方祈祷呢？这是为不教导我们，却成不祈祷的灵魂，我们必须独居。独居具有圣经性的价值，因而成不具有灵修的价值，因为惟有在独居中。灵魂方能发展和成长。种种新式的谋生法，使你们日形忙碌，为此理由，更要特别细心去获得并保护你们本该拥有的独居 。在今日，独居和静默比以往需要更多的保护，因为今日的生活形态已变得日愈吵杂，我们都知道 ，几乎不可能具体地拥有独居和静默。

　　会母不愿她的修女们和亲戚或其它人有很多的交往。在今日，和外界人士更多交往的可能性大增加，每一修会，在精神民更向内成长，及在酕上渴望涉及他人事务，两者间到这种两难的情况，他指出，这有如内修生活和市场之间的张力。修穆枢机 (Catsinal Hume ) 在他的一本书中，提到这种两难的情况，他指出，这有如内修生活和市场之间的张力。他将市场比喻为环绕他的分心走意，吸引他离开独居，例如附近的农庒或学校，这种张力经赏存在，甚至也存在沙漠中。

　　如果我们不是实际地涉足其中，至少在情感方面也会被卷入。我们变得很好奇。相知道 这世界正在发生的事，这不是因为我们希望为世界祈祷，而是因为，我们喜欢知道 。这是真的，关于教会和世界的危急咨询，应该告知默观生活者，好使他们以心神参与，诚恳地关心众生的幸福，尤其是关心穷人的福祉。如果修女们逐渐习惯于每天看报，结果她们将视之为一种权力，种需要；这会成习惯，成不一个约束，几乎成不一种身体上的需要。适当地获知我们应该知道的事情是一回事 , 不加明地使用传播媒体会。造成不利于独居的影响

　　除了精神的独居外 ----- 这独居在会母的心目中是非常重要的，还有静默：心神的表；在和遵守的静默。会母不认为静默只是一条法律；对她而言，静默是人助于祈祷的因素。她说了许多有关静默 的事，她希望这静默能整天被尊行，她渴望每位修女都能度着不断收心专注于天主的生活方式。为断收心是祈祷的根，为久之后，则成为祈祷的果实。缓和会规最主要碰触到的本质因素，就是这静默；忠心于静默是非常重要的。你们都知道 ，分心走意来自吵闹，来自谈话等等，这些以产产分心，因此我们很容易失落和自己内的神性实体的交往。会母强调静默，为能导致内在的静默，使我们能听到上主的声音。可是她不喜欢不健康的静默。我们之守静默，能够因为我们生气，因为当时心情不好，或因为身体不舒服。但是，即使我们生病，或有些谈话的困难，也该努力克服，因为有责任有散心时和人交谈。另一方面，会母并没有规定守绝对的静默，致使整天不可说半句话。她准许修女和另一位有心灵困苦的姐妹交谈，好能安慰她；那时则可不受静默的约束。会母是非常有人情味的，但她不希望这点被误解，以为是准许你们随时觉得喜欢就可以说话。

四、结论

　　有今日，静默的灵性价值有些儿走下坡。人们说，当我们 说话时，圣神藉我们说话 ----- 像这样子，圣神说了许多毫无意义的话，因为我们 讲了这么多话 ! 圣神能运用人们的简单对谈来启，由和教诲，这是真的。虽然如此 ，我们 仍必须细地守静默；——是个心理上的专需要，甚至从人性的观点来说，这是许多利益和根源：有益于理智的工作、修院的平安 或避免闲言闲语。会母很明了，在加尔默罗会内，尤其是和女人家有一起，说闲话的恶习是要非常严格预防的。然而，最主要的，静默 是个积极的因素 。培育祈祷生活，静默 和独居是你们生活中的二个重要的因素，它们特别和德兰修会的禁地连接不分。有静默南昌无禁地，几乎是不可能的事。你们若认人们进来，那你们守的是何种静默 ？这些因素都 是配合德兰癸廷会禁地，同样也适合于退隐的精神。教宗若望保禄二世写给你们的第一封信中，他说及你们的生活如同“沙漠”。这是度祈祷生活者的外在环境。