静观本土一得
潘贝颀
本文作者下了工夫，分别要西文基督都历史传统文献中，找到各种各样有关“静观”的资料加以分析说：字义、意义、种类、重要性、自然的、修练的 ……. 等等。对中国基督徒灵修生活本位化的发展，在牧灵实践及神学理论上，本文的发表都 会有贡献的。
楔子
一个平横的文化，即人性的只能在下面情况下获得实现，即活动的人一方面注意外面，同时也在收敛心神中注意 内在的自我。文化最衰退的时期便是活动主义盛行的时期，人是一个可以返回自己内的动物，因而如果他从自我内出去，就重返动物的境地。圣多玛斯认为人应“返回自己的本质 ….. 就是意指独立自存，实际上凡不独立自存的形式，当其分散于其它物之时，便予以影响而其本身则仍留居已内。”
哲学使现代人不再陷落为汲汲营营讨生活的可怜虫，因着自觉和理想 而显出伟大形象。宗教则因重视终极关怀使人不再役于世物，并因心灵出于泥而不染而使人景仰。善以运用哲学信宗教资源，可以使人治愈人的心灵空虚，改善及提升人的生活品质。下面介绍今日人类最欠缺的静观（ Contemplation ）精神，我人首先探讨静观字义，再详察其意义，种类，并进而探讨其价位及重要性，最后探讨中国文化主流儒道静观说，结语中则端看静观的贡献。
一、《静观》字义探源
《静》按说文解释，静、审也、从表争声（段注）。采色详审、得其宜、谓之静、人心审度得宜、一言一事、必求理义之必然、则虽繁劳之极而无纷乱、亦曰静。静者安也、默也，故有人译 contemplation 为默观。道家修业也称静，云笈七 云：修炼之士当须入静，大静三百日、中静二百日、小静一百日。
《观》字的原意是《看》，写法是《见》与《雚》合成的，见表示《看见》，《雚》原不一支单鸟的象形，可能是苍鹭，因此《雚》就是观察鸟的飞行，以测吉 的意思。在左传中观字的了望台之意，又作占卜中观察自然现象的代称。试问平静怎么可以由观察自然得到呢？原来早期人类生于天地间，受到火山地震风暴洪水以及种种疾病的侵袭，惊吓之余，自然要追求内心的平静，现代人类则在战争、政治迫害、污染及错误思想的震汤下，也须谋求内心的宁静，以生建信心，活出生命力。人由外观自然现象 之变化，转成我人处世待人的内观智慧，应是观的动机，易击辞下也说：仰则观象于天，俯则观法于地。心观真理，也是寻求静心，人心只要审度得宜、一言一事、必求理义之必然、则虽遇繁劳之极而自乱脚步，审《静》的效果。静观二字翻译 Contemplation, 颇为吻合，比默观更富有积极意义。
静观（ Conteplaion ）一字并非圣经用语，它在中世纪是一个哲学性的宗教用语。在古典拉丁文中是相异动词，来自第一变法。静观（ conteplaion ）一字源自 con 与和 templo （神殿）。在罗马宗教中，星相家及其参谋切割一地保留给一日的凶兆和吉兆，此一切割之处，希腊文字源为 tem （参腊文 temno,tomos 等字）与拉丁文名词为 templum 。一个 templum 是指涉一为注视、我留神、端详及静观 而设立的保留之地。 Templum 是神圣处所、奉献之地及至圣祭坛，它是一个供奉神明、笼罩神的氛围的殿堂。 Contemplati 一拉丁文 comsidetate 同意，意指与星星同在，笼罩在星光灿烂的穹苍之下。
二、静观意义及种类
• 静观意义
人对天主的真正认识，是借着无法言传的静观祈祷，完全 与天主结合。这种认知“是与至高密切结合的果实”，超越一切人间智慧，依圣多玛斯之见，此种智慧是天主藉其圣爱而直接通传，倾注于人灵的。为对十字若望，静观就是神秘的神学，也称为隐秘的智慧。静观神通者是指祈祷者直接体验本体至高神的万有根源。
静观 活动的心理 ，本质上是“一个理性一运作，源于一项意志运动，而在欣悦 ( 感情 ) 中中止。”尽管不少活动如阅读、聆听、默想、求知等，都倾向静观，在圣多玛斯看来，静观就是素相地凝视真理。
“静观神通，善与人同； (Contimplata Aliis Tradere) 是道明会士神修生活二气质，此一名言闻名瑕尔的座右铭是基于圣互斯在神学大全第二部所说的话。多玛斯在该书中探讨修会团体献身服务是否优于献身行动的使徒工作修会？多玛斯 的回答如下”彷佛照亮 (Enlighten) 优于发光 (shine) ，静观通神善果养人者优于那纯粹静观的人。 ( 静观神通，善与人同 ) 于是成为道明会的一项座右铭。静观的人把自己的时间与自已的能力，主要用来寻求真理，尤其寻求天上事物的真理，因为这些天上的事物 是最高尚的事物，是永恒的事物。活动的生活主要的是关心外面的工作，其精神所关注只是一般道理的实行。在这两种生活的典型里有好些不同的等级，称为混合的生活的典型，一部分是静观，另一部分是活动的，譬如一位讲解宗教学的教授，或是操心孤儿的修女，所采用的生活方式就是。任何基督徒采取这些生活的典型时，都是以爱天主、爱人，作为他们 生活的动机，及修德立功的基础。在这两种生活典型上，可以看了他们理智都是忙碌的。可是静观 的人，用玄思理智，只注重在行为、造作、寻找目的的媒介及把真理使用在实际的需要与机会一用功夫。多玛斯将静观与使徒工作混合的修会视为最卓越的修会生活，因为这种修会不只纯静观，并将静观所得，与人共享。
十三世纪初，圣道明揭示了静观神秘生活的新方向，将隐修院中“一心结合天主” ( 静观神通 ) 的修行体验，带给院外人士分享 ( 善与人同 ) 。圣多玛斯进而将一切科研部 学问与静观体验 ( 密契经验 ) 和福传行动融合为一，打开了 ( 使万有总归于元首基督 )( 弗一： 10) 的终极的原景。艾克哈师尊 (Meiset Eerhart) 说：从悦东中找到天主，并将此悦东分享给人，这一共享行动强化我人之爱德。道明会 ( 静观神通，善与人同 ) 性格颇似儒 家 君子，“夫君子已欲而立人，已欲达人而达人”道明会士 在成为一具主质彬彬的君子后，由于“独乐乐不如众乐乐”故静观神通，善与人同。人生最大的乐趣，是为他人解决困难、解除痛苦，所以道明会士原已立立人，已达达人，将其静观所得，散发光热，使人满被恩泽。
• 静观的种类
据欧曼在天主教灵修学史书中所描述，圣多玛斯静观共分自然和修练。而圣维多克多利哲所列举的六种静观，则可以作如是观：第一步是思考感觉的事物；例十字架。第二步是感觉 的事物 变成可理解的事物 ；木头人耶稣。第三步是以属于思想上的事物，横量感觉的事物 ；耶稣休以被钉在十字架呢？第四步是思考透过感觉 事物 而达到可理解事物的本身；耶稣是因为要拯救苍生才被钉十字架 身亡。第五步是静观 不能透过感觉而达到，但理性能了解的、可理解的实体；内心与耶稣对话天人相通。第六步是思考 理性即不能发现也不能穷尽的可理解的事物 迪是静观神圣的真理，达到最后成全之境界的直观。是：“主在我内，我在主内。你侬我侬，灵犀相通”。我生活不是我生活，而是基督在我内生活。
三、静观的优位与重要性
• 静观的优位
今日世界受到一种思潮所充斥：人文主义，即毫无条件的肯定世间暂世生活的价值，并认为这是一种历史任务，应当实现人的本能，以做一日和尚撞一天钟逐渐地建设起文化来。人文主义以为：徏在这个世界中我们 思想本质上只是不表达一种同样只为表达天外的生活，其基础建立天一彻底的存在 主义，人生之所以为人生，只是为了转向天物质世界央不知不觉中加入一个主动及被动的交换循环。
因而良知本身 不过只是与旬在世界接触的存在，它的内涵也不过只是地世界及这世界相遇时影响世界及受世界所影响人自我。是人没有内在生活，即做偈有内的生活，也不过是人在物质世界中对天他所感觉，或完成的一切的自我感受。在种思想中，很显然的是没有我们传统所说的静观 生活的可能。
何谓静观生活的特征“返回自我”？或收敛心神？我们对于外界及我们生活环境所认识的，是我们的思想。思想产生思想行为及表达 语言，并赋予它一个意义。人类思想的行为要以静观的态度不基础，即真诚地接受全部真理和事实。但这并不是极积的接受 及录下外来的印象，也不是一各纯粹表达于外的行为，相反 地，是一种深沉的静默，一种奉献自我于我人直拉接触 的外界实体，并是满怀热爱的关注事实在我们身上的表现，且作一种极积的投入，拉受我们四周的信息。如果欠缺此种静观 态度，我们最漂亮的话不过只是空言及口号而已。人要不停以崭新的方法返回到自身的泉源，无偏见地接受事实。如此，他的话才是真诚的及有个性的。他应当不停地在寂静中洗涤自己，以便在他身上表现 出事物的真相。一位真正的实际主义者，他的生活出自静观的态度。
何以静观生活优于活动生活？圣多玛斯以为：
• 静观的人拥有人性方面最高尚的东西，即理智的生活。
• 静观 比外面拥有人性方面的动作能存留的更欠；静观 的生活是少变动的生活，而变动是一种不成全的标记。
• 静观为精神带来更大折快乐及更大的安宁。
• 照亚里士多德对于幸福生活的看法，静观的生活比较完全 ，因为人为实践这样的生活需要的赁藉，比那些从事活动生活的人以及无以专务修德性的人所需要的少。
• 静观的生活在他本身说，更合乎目的，所以他本身是可爱的。而活动的生活不是为自己的缘故，而是为达支别的目的的缘故。因此活动的生活好像是有媒介的性质，也就是一种附属的东西。
• 静观的生活所享受的清详与安静，使它占据优越地位，比起带着服役性的活动缺少思想的机会来说，静观生活就高超多了。
• 静观生活的倾向，主要是神圣的事情，而不是人间世事物；生活的优劣点当然要根据人活动的对象来测量的了。
• 静观生活是依据人的适切性 ---- 理智，而活动生活则仅以人禽相通的低等能力不指引。静观者沐浴神光善用智，眼见光明心怡然。
• 静观的重要性：
静在东方的陱成过程中是极其重要的涵养。在福音中我们也学到了“耶稣是沉默的 (autem tacebat) 。不胆在耶稣的苦难上，在他长期的退隐生活，及短期三处公开生活中我们 知道他多次在静中教导、治愈人。日本人以为“用语文来淡论至深的奥迹毫无意义，用人的理智来鵺奥迹是一种亵渎，静乃是一切语言、思想、存在的根源。”虚静理当静观的起点。尤其欲达静中有动、动中有静的境界，更需要培养的习惯与静的内涵。虽然我们主耶稣的公开生活要求于他的相当多，他仍然使自己偶然享有隐退生活。
如果我们的言行要能起实际的作用，就得植根于沉静的神修基础上。也只有在一颗静观的心灵中，能藉与人的交往而与神相会。这就是说：“若超越外在形象，我们始能与神相遇；我们必须在人心深处与我们的弟兄相会。”“就如同上主与人的相遇，人与人的相遇也该是富有创造力的。”
静观赋予我人创造力。创造力是一促能在不平常的关系中看出其特殊的关连。这需要宁静去培养一敏锐的洞察力。
“我们的创造力往往为我们 的浮躁所掩盖。创造力是来自与他人的和谐与自身深沉的宁静。如果我们太浮躁，圣神无法进入他人这内去领悟真。为此我们 虽然作了不少事，却乏内容价值。有时我们 忘记我们 地蒙召度静观生活的我们需要的是更深沉的宁静与虔心信赖进入人类历史的主。”
第一位基督徒都是蒙召度静观 生活的 ( 追寻上主 ) 。静观是一种生活方式，要求生活中的第一细节都 应该达支明心见性的途径。所有的修道人有旷野经验，孤独经验可作如是解：“ 没有团体关系支持的孤独，将使人感到寂寞，寂寞才是与团体无关的孤立感，而孤独则受团体浓厚的支持。”“有福的孤独”能今人深入虚静中，享受圣三的团体生活。
四、中国式的静观
一个艺术家先应涉猎广博，才能造就出独特的风格，神修是一门天人交往及生活的艺术，古今中外的经验在中国古藉中俯拾皆是，身为修行者不可不读其中多处与我们的信仰相呼应、相辅助。下面是中国文 化主流的儒道二家静观说。中国式静观可分为自然和修练的静观：
• 自然的静观
人借着万物的而获得对天主的认知，是大自然的静观。“穹苍揭主荣，碧穹布化工，朝朝宣宠旨，夜夜传微衷。”圣咏作者指出了大自然的静观 情怀。我人若静心以观察外界事物，的确“道通天地有形外，思入风云变化中”，人类若能打开心眼，为悟道觉醒之人“好鸟枝头皆朋友，落花水面皆文章”。正如禅诗“万古长风，一朝风月”的静中有动，枯寂中生机乍现道理。而“月落鸟啼霜满天，江枫渔火对愁眠，姑艽城外寒山寺，夜半钟声到客船”动中有静，静中有动的画面正说明大自然 有丰富的静观题材，这些印证了中国人即与灵感的大自然的静观。
宋儒程明道 在其秋是诗中道出“万物静观皆处得，四是佳兴与人同”的佳句。人类由于“静后见万物，观天地生物气象，自然皆有春意”，唯有静心得返回自我 剬知涩反省及观照，原来“春有百花秋有月，夏有良风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。”凡知“反省”的人都 必有善于调护自己的身心，但菲要时时能觉醒，需在身心安静下来；唯有静止，加上慧观，才会认人反省出：动乱的外向生活，无法知“反省”的修德，唯经静观内在自我，始能反省。“吾是三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友 交而不信乎？传不习乎？”见贤思不齐，见贤内自省。故大学说：“静而反能安峖南昌反能虑而反能得，物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”
人要能“郭然而大公，物来而顺应”（程明道 定性书），“郭然而大公”是不以私意干预天道而运行，则以基心普万物而无心，故可大基心而体天下万物；“物来而顺应”则喜时理当喜，怒时理汉怒，故喜而无喜，怒而无怒，情顺万物而无情，于是浑然与万物不一体。万物 静观皆自得成为可能。
虽然“穹苍揭主荣，碧更是穹布化工，朝朝宣弘旨，夜夜传微衰。”然而要体会，“四时佳兴与人同”的奥秘，非经 不可得，而只有“大人者，与天地全其德，与是月全其明，与四时全其序”的静观 者才深谙“观乎天文 以空时变，观乎人文以化成天下”的天人合一之道。明王阳也说：“闲观静态皆生意，静悟天机入窅冥”，静思乃能体察行动的邪妄，在动中无法体验到；循环流入要有静的时机去反省，这是静悟天机入窅冥的真谛；静的功效更加极积，更加高深，使人深入天机的玄妙，天机的玄杪在于天地妙生之德，当静观春时万物都是生意，深切进入天机的窅冥。于是静观 者体验到：（万物之生意最可观），原来“四是佳兴与人同”。
• 修练的静观
无论什么宗教或人生哲学，没有不强调精神生活是不进则退的。同时必须有不断的渐修工夫。中庸说：“君子之道，譬如行远，必自迩；譬如登高，必自卑。”圣伯尔纳德也有同样见地，他说：“在修养圣德的路上，我并不希望一下子就登峰造极，宁原脚踏实地，循序渐进。”静观境界的提升，有赖百尺竿头更进一步，下而是儒、道二家对静观的渐近式探讨。
甲、儒家的静观
宋朝理学家教人“主静”，心静为初学者的涵养工夫，朱子：“始学工夫，须是静坐，静坐则本原定，虽不免逐物，及收归来，亦有个安顿处。譬如人居家熟了，便要收敛向里面，也无个着落处。（朱子语类）”
儒家心静的工夫，溯源至荀子。虚壹而静是荀子知心关心的主要方法。荀子曰：“治之要，在于知道。人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹而静。心未尝不藏也，然而有所谓虚，心未尝不两 也，然而有所谓一，心未尝不动也，然而有所谓静。”何谓虚壹而静呢？
“人生而有知，知而有志；志也者、藏也，然而有所谓虚，不以己所藏，害所将爱，谓之虚。心生而有知，知而有异，异也者，同时兼知之，同时兼知之，两也，然而有所谓一，不以夫一害此一，谓之壹。心卧则梦，偷则自行，使之则计谋，故心谓尝不动也，然而有所谓静，不以梦剧乱知，谓之静。”（荀子解蔽篇）
“虚”是说没有成见，虚心谦怀，而能接受他人高见。“壹”是不兼想二事，一心一意修行，使某事或修行完善成功，“圣人们走路时就是走路，谈话时就是谈话，他不在听的时候想，也不在动的时候想，这实在是不容易，所以他是圣人。”“静”是没有惊惧妄动，使心地清明，料事透彻，明察秋毫，如此行事不陷错误，修行可按部就班。静心的人处事悠闲，做事一件一件的来，而每件都认真全力赴。虚壹而静的心始能知“道”。
乙、道家的静观
老子静观：
因为“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。”（老子十二章）所以，依照老子之见人首先必须停止身体的感觉和向外在物质世界之运动。
消极进路：在排除了身体的感觉与运动，社会的价值与规犯，理性的推理与建构的牵扯和限制以后，人必需致力于心灵的灵虑，保持安定笃实。
“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静。是为复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常，容。容乃公，公乃王。王乃天，天乃道，道乃久，殁向不殆。”（老子第十六章）
老子归根曰静的回归方法是每个个人“修身为本”的方式，以“人”为中心，静观自我。而万物返回道和历程乃是复归这历程。老子曰：“复归于婴儿“、复归于仆”（二十八章）。
“复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。迎之不见其首，隋之不见其后。执有古之道 ，以御今之有能知古始，是谓道纪”。（老子第十四章）
积极进路：完成静的工夫后，不可只停限于主体的樊笼。而是任事物如其所如存有，以任事物以其自身的方式展现。最后，任道以道的方式展现，而观道之本质如此才能“以身观身 , 以家观家，以国观国，以天下观天下。”（老子五十四章）只有静者方以绝圣去智，才能见素抱相朴。人须具“常无，欲以观其妙”的消极进路，并备“常有，欲以观其徼”的积健不雄精神，始能归根复命，体验“天命之为性”的真谛。
庄子静观：
庄子内篇虽不直接言静，但所说“心斋”（人间世），“坐忘”（大宗师），都是方静的表现。又讲“形如槁木，心如死灰”（齐物论）。更是主静到极点。下面我们 探讨庄子的神秘修持：有心斋和坐忘。
• 心斋
天地有正气，杂然赋流形，上则为日月，下则为河星，涥然塞苍冥（文天祥正气歌）养生之道主在集义奍气。孟子说：吾善吾浩然之气。如何集义养气呢？庄子首先提出了静的工夫：
圣人之静也非曰静也，善故静也。万物无足以心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神。万人心之静乎，天地之签也，万物之镜也，（庄子天道篇）
一个不为物役、不为耳听无凭这事困惑的人，才会用心去听。“至人之用心若镜，不将不迎，应而不 故能胜物而不伤”故能为天地这监也、万物之镜也。
庄子静心的主旨，则是为了收剑心神，达到心斋的神秘境界：
“敢问心斋。仲尼曰：若一志。无听之以耳，而听之以心。无听之以心，而听之以以气。听止于耳。心止于府。气也者，虚而待物者也，唯道集虚。虚者心斋也。”
心斋的意境，叫人不只停留于静寂的自我心灵状态，要就地取材，寻求专一，故导致纷杂，相反专一之处着手。心斋应从五官的调理与节制开始，“无听之以耳”。节制五官后就是心的官制了。由于人常心猿意马，只能创造出变幻无常的理念、符号、形象、言语，故“无听以之心”。无听之以心只是叫人投入“听之以气”境界，因为气是无形无相的，是虚空的，故无所局限而包容万有。大道 就存在于这样单纯不杂的空灵境界中。故无所局限而包容万有，大道 就存在 于这样单纯不杂的空灵境界中。
人心果能纯一不杂，空虚如气，便能容纳天下万事万物。气因空虚无物故能接待万物，人则困集认养气而聆听道气的呼声、真理的诉求、良心的呐喊。此中由道乞长驻我心，真理之延开显，由于心听以气，唯道集虚，故乾坤朗现，心中一片光明。从五音繁杂，驰骋畋猎的心狂。转而用心听，并以心中不义呼声作待人处事标准，且以天理良知作天地之监，万物之境。宋儒邵雍就：“夫所以谓之观物者，非以目观之也，非观以目，而观之以心也，非观这以心，而观之以理也。（皇极经世观物篇）。庄子耳听――心听――气听，及邵雍和目 观――心观――理观的静观修持在此竟有异曲同共之妙。
• 坐忘
人除了收剑心神的疏斋，还须忘却人文，而与自然合一。这即所谓的“坐忘”：
“颜回曰：回益矣。仲尼曰：何谓也？曰：回忘仁义矣。曰：可矣，犹末也。他是复见。曰：回益矣。曰：何谓也？曰：回忘礼乐矣。曰：可矣，犹末也。他日复见。曰：回益矣。曰：何谓矣？曰：回忘矣。仲尼蹴然曰：保谓坐忘？颜架曰：堕肢体，黜聪明，离形云知，同于寺通，此为坐忘？（大宗师）
庄子劝人堕肢体、黜聪明意在使人“有人之形，无人之情”若能把一切放下，离形去拓，不受牵累，忘尽包袱，便可入“形如槁木。心如死灰”的坐忘静观之境。正如“南郭子基隐几而坐，仰天而嘘，荅焉似丧。颜成子游立待乎前”。坐忘是庄子 所说的丧物而遗万物，忘记一切。坐忘 的静观 ，正如圣女大德兰七宝楼台的第七楼台的神秘结合。其效果便是遗忘自我，此时心灵达到彻底忘我境界“仿佛是不存在，也不原存在了”不再思考，不再惦记天堂生命荣耀，一心一意追求天主的光荣，不在意个人的原欲，唯独渴望竭尽所能地归光荣于天主，甚至舍生致命，在所不惜。
• 心斋坐忘的神秘意境
心斋、坐忘是以修行的方式去自我所有的私，而同于“大通”；这是“物我合一”的境界；心斋坐忘者由于“一心定南昌万物服，言以虚静推于天地，通于，此之谓天乐。天乐者，圣人之心以畜天下也。”在心境上是天地与我并生，而万物与我为一。（庄子齐物论）其修持的最高境界，便是所谓“至人”：
“至人神矣，大泽焚而不热，河汉冱而不寒，疾雷破山，风掁海，而不以不能惊。若然者，乘云气，骑是日月，而游乎四海之外，死生无变于已，而况利害之端乎！”（齐物论）。
入火不焚，踏水不沉，象征世上的名利富贵和遭遇都 不能侵入至人的心中峭能予以伤害，至人的心和“道”相合，飞斿天地之间，自由无疑身体的病痛和死亡，也置之度外。人和生命能够达一这种“游乎天地之一气”，则达于生命最高境界。这便正如庄子所说：“独秘于天地精神往来，而不傲儿于万物。不是非，以与世俗处。上与造物者斿，而下与外死生无终者为友。”（庄子天下篇）
结语
现代人生活的物质是野蛮，粗暴及社会空闲时间和浪费，以圩伟大目的大四忽略，以有急功近利过分奢求，静观 生活正可补救现代生活的弊端，因为静观生活会帮助人在行动以前，能够回想；修会会士以世俗世界唯一以贡献的就是这内在的归回。外向及行为主义的态度是现代世俗文 明失去灵性及空虚的原因，安静，收敛心神及反省的气氛乃得救的最好方法，也就是世界为能生获平横寻回人性真面目的方法，据 Ortega 说，人类能力的基础在天摆脱外有的事物，而注意发于自我内部的灵感。人这所以为人是由于他以收敛心神，南昌人性之不断地发展是由于不民及深该的收敛 心神。
静观生活也能帮人着重品行的修养；并使人从生活的痛苦中得到一点安慰，此各安慰非科技知识所能供给的。固然静观我省只是少数人能作到，可是大部分的人在生活上能尽量的使用理智以追求智能，追求智能比人类其它任何与兴起活动更完美、更高尚、更愉快。追求智慧使人更能肖似造物主，人的幸福就建立的智慧上，智慧毫无愁苦与忧虑，只给爱慕智慧结的人带来快乐，这种快乐状态有三：即好奇心对于发掘存有是快乐的欢奇；发觉存有是的莫大喜乐；及静观在发现真理后所存有的长久喜乐。即使不度一静观生活，理智越运用，的确愈能带给现代人更大的成功与幸福。
完！！！
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