避 静

时间：二〇〇四年三月三日星期三 20 时 30 分 -- 二〇〇四年三月十二日星期五早感恩祭后结束

主讲：葛文（ John Govan ）神父，加纳大人。

翻译：朱修女（加纳大藉华侨）， 80 多岁。

内容：

2004.03.08 8 ： 30

　　那么让我们温习一下所讲过的，象荡子回头故事中的小儿子，体验到你的罪恶感，当他想起要回到天主，父亲的身边时，他心中想到的是罪恶。他对自己提的问题是我做了什么事？中心所代表的是存有（是）在。我是天主的子女，我天主的关系，在这个图形里面，我们跟天主有三种关系：第一：我是天主的子女，荡子回头就是他跟世界的关系，回到他跟天主的关系，当他悔改的时候他回味无穷身来走向了关系，他心里想我颁布者了什么。第二：我是被　造物。第三：我是罪人。那个哥哥认识到的就是这个，这个大儿子认识到的是第二、第三，他知道自己是被造物，是罪人。而这个大儿子的问题，不是我做了什么事，而是我是谁，我的身分是被造物，是罪人，他知道自己的身分，但是没有接受，那就是他的罪（哥哥）。因为我不接受我是被造物的身分，我就是不认识天主，所以我们也一样的，我们的前半生，我们注意在我们的行动上，那是我开始往里走，开始我内心旅途的时候，我开始经验的时候，我看望的就是我是一个被造者，那是的约伯体验，约伯有三次倒空自己的经验，第一，他丢掉了所有物质财产，他占有的产业，都从他拿走了，那是被倒空，什么也没有了；第二个倒空要比前一个深一点，他失掉了他的家族，家里的人都没有了，再进一步，更深刻的倒空，他了他自己身体的健康，就第三个倒空之后，他开始想到他和天主的关系，天主是天主，我不是天主，他开始接受他被造者的身分了。要我们身上民主管理的事，当我们往内心看的时候，我们不愿意这样做，就是说我们不愿意留在里头，总是在外界。我们　在生命的表面上，我们看不到我们　的真实，不第二次传教旅程我们是谁。因为有关真实的我是在内园里的，就是这三种身分，这三个连在一起了，当你认识到你是天主的义子时，你意识到天主的临在，你感觉到神慰，你觉得在天主面前很舒服，你心中有平安。但是你认识到你自己是被造物是罪人，我需要感到天主的不在。那里我感到的是一种干枯，我做错了什么，为什么天主不在了，我有什么不对的地方吗？天主为什么舍弃了，我需要感受，我要看见，我要触摸，这不是依靠，耶稣说“不看见，而相信的人是有福的”他也说“不要抓住我不放。”耶稣在复活后在花园里与说的话就是不要抓住我不放，这对我们来讲，抓住什么？抓住我的感受，我们有这个需要，要看见要懂得，我们要控制，这不是依靠，相信不是看见，看见不是相信。依靠就是知道主在，就够了。你知道什么是 Fiat, 这是圣母回答加卑厄尔的 Fiat ，让这些事成就，在领报的时候，天主向圣母说，我能进入到你的生命里头去吗？你选择吧！她说是 Fiat 。按你的旨意随行吧！那不是 Fiat 那是屯个服从的行为，就是把自己投向天主的任务。那么玛利亚在簾是的时候，她就是不感谢了自己，让天主进入到她的生命里来。她对天主说是。这是一件很重要的事，因为圣经的其他地方是一些妇女求天主给她们一个孩子，在玛利亚的情况是天主求玛利亚，我能进入到你的生命中去吗？你作选择吧！这是随便你，天主在向我们每一个人提出同样的问题，不是一次，而是一次又一次，如果 你说是，天主就成了血肉，如果你就是你在圆圈上开了一道门，让天主进来，那时候又一个隆重的发生了，天主进到了你的存有，心灵里，把法律刻在上面。这扇门就是说是，开门就是对天主说 Fiat. 这个开放的态度就是谦逊，但是如果我不说 FIAT ，如果我不开门，那个圆圈上的门就是关闭起来了。天主不能进来，我就被骄傲缠绕住了那就是我们每一个所要做的第一个斗争，骄傲和谦逊，我选择哪一个，我向天主投降谦谦虚虚的这样做吗？或是我选择自己的路，这不是天主的选择而是我们每一个人的选择，我说是吗？或说不？他说他是存有层次上的是，他在接受他和天主的关系，他在接受他是一个被造物。玛利亚把这个是活出来了，这是存有的是，就是在存有里向天主投降，但是她在生活中间还有另一个是 Fiat 。就是她的行动的 Fiat 。她把一切默存在心中，她有一颗分辨的心，她真的生活出来她的生命，她拥抱了人生，她热心的走人生的道路，玛利亚对天主谙，这是是双方面的，一个是深深的在内心里头接受天主和她的关系，一个是在行动上，从她的存有，她跟天主的关系出发，她接受了现实，所以玛利亚的 Fiat 是双重的。洗　若翰也是一样的，对他来说，存有的 FIAT 就是在水洗里头，悔改吧！悔改是因为天国监近了，在悔改的时候天来了，天主进来了。我们每一个都被如活出同样的 Fiat 。就是带着悔改的心，走每天的道路，人知道我是被造的，我是罪人。因为水洗就是让我认识到我是被造物，我是罪人。洗者若翰，就活出了这个 Fiat 。水洗的 Fiat ，把我们带到与天主的关系中，我活出这个 Fiat ，我在和天主的关系中生活了，不是有时候，而是经常的在天主的关系中生活。就是在我的每天的生活中，洗者若翰不仅有存有方面的 Fiat ，而且在行动上也跟天主说是，他说了“他必须增强，我必须减弱”，这是指向耶稣，不是指向自己，而是指着喊天主的羔羊。我们也一样的，我们被如要活出行动方面的是，在我的每个行动当中，我们都要指向耶稣基督，这是耶稣的使命，是他的工作，不是我的，这是天主的王国，不是我的王国，这是天主的工程不是我的工程，我在生活上我这样活出来了吗？我不能生活在我的生活中表达行动方面的给天主说的是，除非我在裴方面已经建立了我和天主的关系，我赤身到了世界上来，我也将要赤身到天主那里去，我认识到这一点吗？我在生活中表达我认识到这一点吗？经常性的，耶稣也活出了他存有层面上的 Fiat 。他接受人性，接受做人，他选择做人，他经常对自己的人性说是。他是天父的儿子，他接受做被造物，耶稣也活出了行动方面的 Fiat ，他充分的生活，他从来不否认他的现实，除了，他完全和我们一样。他面对现实，当面对现实时从来不看过头来，从来不跳走。耶稣的 Fiat ，对的 Fiat 也是两个面的。我们每个人都被如，活出两个方面，对天主说是两个方面。我们在生活方面经常努力向天主说是的姿态，我们发现行不通。我们经常要对自己，对别人发脾气，我们还是恐惧，恐惧越来越大，我们觉得越没有希望。我们需要什么，我们需要回归到存有上的 Fiat ，重新建立一个基础。要开放自己，认识到我们需要天主。那就是荡子哥哥的发问。他要回归他和他父亲的关系，要回归盟约，就是天主的义子。我们天主的关系，当你做祈祷的时候，你们在读祈祷时间发生的征兆，成为神枯的新的启发。你们在问这什么意思？在这样做的时候，就是在加紧你的内心。那就是内心的旅途，耶稣在外表上，行动的层次上，问他的门徒们，人家说我是谁？对他父注视他们，注视他们，听他们，看他们等等，那是我一生的第一部分第一阶段，当我们开始分辨，开始往内心看的时候，我们提的问题就不一样了。现在复活的主在问我们，你说你是谁？那就是你对天主的回应。你在祈祷中间你感觉到神慰，神枯等等的征兆里边，就是你的回答，这个回应是自发性的本能的，不是自己想怎么样就怎么样的。这种征兆感受，在祈祷中我们不能支配。我不能遮盖、证实、这些征兆正好告诉我，我是谁，如果我能读，能明白天主藉着这个征兆给我说些什么？我再告诉你们一个简单的做分辨，作温习的方法，当我们作默观祈祷的时候，你做一个温习，向自己提一些问题，第一，我在祈祷的时候是否深入到这鎀场面中间？我留存外面吗？我是一旁观者，不是深入其中吗？比如说我在默观耶稣平息风浪的时候，是不是跟大家在里头，我是不是一个在屋子里看这个事情的发生。我能进入到这个奥迹里面吗？我在里面呢？我是一个参与者吗？或者我只是一个旁观者。我们要进入到这个发生的现实，如果我只是一个旁观者，那么　，我为什么只是一个旁观者，为什么我不能深入其中，那就是你开始认识自己了。第二，我离主近或远？比如说平息风浪的故事里头，我投入到其中的时候，这个船很大，耶稣在船的这一头，而我呢？是在什么地方？离主的距离有多远？如果我在那一头，那就是我离耶稣很远，构在另一只船上，那跟耶稣的距离就更雷锋精神　了。在这外默观里，我把我放在什么位置，就有意思了。那你就要问耶稣，我离他远近，跟我和他的关系是什么，那默观给予你有关你的很多的认识。我是谁？我跟基督的关系在哪里。第三：神慰或神枯。神慰代表高潮，我是在神慰中或是在神枯中，就是说我的心情怎么样？我是觉得忧伤呢或是高兴，是觉得舒服呢或是不舒服呢？那些问题是帮助我们温习，默观祈祷，但是这三个问题也可以用于我们的日常生活中，不只是祈祷，关系到我的行动，我所做的事，我是一个旁观者呢？还是一个参与者呢？在这里我是一个参与行动的人还是随风飘的人。刚才讲了基督接纳了他的人性，他也积极地做人了，玛利亚完全接受了人性，而且充分的活出来了，洗者若翰也一样。我也是完全接纳了我的人性，充分的活出来了吗？在日常生活中我是一个参与者还是一个旁观者呢？主要我们参与，要我们充分的活。而不只是做一个旁观者，所以问题可以应用在我的生活上。我怎样生活？我对生命的态度怎么样？简单说，我希望这样生活吗？也就是说我是一个演员吗？或者是观众。我能想新的发现开放自己吗？我能说：今天是天主特别创造的一天，我高兴接受吗？我带着去生活吗？我是不是早上起来，哎！又是一天啦！是无精打彩的。第二个问题，我离主近或是远？换句话说：我勇敢的面对现实吗？我假装这个现实不存在，我生活在下空间。主召叫我们要拥抱，要接受这个现实，拿起每天的生活跟随我，拿起每天的十字架来跟随我，也就是说让我真实地生活，但是一个条件就是我必须接受生命，经由经验的现实进入现实而进入明天的新的现实。那就是逾越奥迹。死于自己，活于希望，明天的复活。罗五： 1 － 11 ，听命和痛苦，磨难生忍耐，忍耐生老练等。那就得复活的状态。民上我往上或是往下，当我面对生活的时候，我的经验是什么？我是充满希望呢还是越来越失望呢？主召唤我们要有希望，那就是自我认识的一条路，你要温习自己的生命，我是一个生命的参与者吗？我勇敢面对现实吗？我是高高兴兴的给予我吗？所以，这些方法既可用在祈祷，也可用在生活中。

早：路七： 36 － 59 用以上的方法。

2004.03.08 14:30

　　今天下午我想讲讲关系：就是和别人的沟通。我们怎样讲话，这个圆代表你，你有一个恩宠的姓，也有一个恩宠的名，恩宠的姓代表你和别人及世界的关系，恩宠的名代表你和天主的关系，你有一个中心、圆心，你有眼睛，有目标，我们看不见里面，看不见的我的中心，就是我的愿望，就是我的基础，我的动机，只有天主才能把这内在的目标显示给我，这是奥秘，是在黑暗中的，别人也有一个外界和内心，我们怎样沟通，比如说姓与姓之间，这是一种沟通的方法，当我们用外界的心同别人外界的心沟通的时候，我们不再聆听，不尊敬做为一个人的他。我们也有一个目标，我们有自己的议程。我的问题和他的问题相遇，我们相互比较，相互竞争，我们要证明我对，他要证明他对。就是我对他，我有一个坚持谈话的目标，我不能听他的，我不能给他看我做的是什么？我们是对他说话，而不是和他对话。举例：我在进行一个灵修辅导，如果我的思考、心情，在他和我谈话之前，就有一个人来告诉我事情，并且在想，就不能很好的和第二个沟通了。如果我想他走我将要做什么？这样我就不能听到现在正和我讲话的人在讲些什么？所以我的头脑在想的是过去或别的事、人，我不能充分的活出现在的时刻，我不能聆听别人，再回想我们自己的一生，你经验到曾经有人给你说话，但是你没留意过吗？可能经常会发生。人家在讲话我不再听。他讲话我没有理解，因为这时想自己的事。那就是另一种谈话的沟通的方式。还有一种方式，我从我内心出发，就说我知道我是天主的子女，被造物，罪人。我遇到的人是在外界的人，我是在内里，他走向我，他给我带来的是许多外界的问题，我能听得到他吗？不打算把他的话继续听下去吗？我能给他说：“你不应该这样感受”而我不继续听他讲下去吗？我能接纳现在的他吗？在另外一个人，可能有两种的事，可能发生。可能他觉得我在听凶，他接受我给他的礼物，而天主的恩宠把他们带到他们自己的内心。去找到自己恩宠的名。那些个时候，沟通就发生在天主的两个子女中。他是天主的子女，我也是，我是被造物，你也是。你是罪人，我也是。没有判断。你注意到耶稣每一次都是这样做了，你设想这一位是耶稣，他带他的人就是他们这样了。当他被接纳垢时候，他们回归他们的名。耶稣的话就对他们构成一个挑战了。耶稣会从聆听和接纳开始。对待一个人，他等他们一直到他们改变了，就象荡子回家一样，他从不勉强，不生气。他不觉得烦恼。他继续接纳，宽恕。他忍耐的等待。还有一个可能，说这个人并不认识到他的问题，比如说伯多禄问耶稣宽恕别人的次数。伯多禄没有接纳被宽恕的人。因为他继续不断的做同样的事。伯多禄觉得不耐烦了，生气了。就丢掉了内在的意识，到外界去了。就说他离开了他跟天主的关系。做一个表面上的人。在外界的现实中间，他看的就是那个现实，耶稣爱一个人就是爱他现在的他。但是耶稣也不能把这个人带到他的内心里面。耶稣在一些地方奇迹，当地的人并没有相信、忏悔。耶稣提供恩宠的机会，但是人家不一定接受。天主给我们是生命的礼物，但是我们不一定接受，天主给我们帮助，但是我们不一定接受。那么，基督徒象这样的沟通，也同样的。从恩宠的名到恩宠的名。我是天主的义子，你也是，我是被造物，你也是，我罪人你也是，没有相互的判断。我们都是天主大家庭的一员。这是耶稣要求我们的沟通方法。因为当我们在内心沟通的层面上，我们在聆听，他们也在聆听。我们能在一起，能相遇。但是，我们还有区别的，分开的。所以，重要的就走向内心的路程。耶稣把我们带到我们的内心里去。如果我们背起我们的十字架，就是接纳我的姓。我外界的现实。所以黑板上有两个圆，你可以加多。这是天主在创造的世界里面有多样性的有恒心。就是我们的成长过程，把我们带向合一，多样中的合一。恩宠的名，代表盟约的爱的关系。罪恶进入了世界创造了分裂：一、男对女，二、头脑对内心，三、民族对民族，四、 五、

　　第三——五中想的都是行动方面的，行动层面上的。耶稣的心是行动性的关系到我们。就说：“拿起你的十字架跟随我”。是有形可见的。就是说从外界关系到存有，就是恩宠的名。说的天主圣父的姓，就是奥秘愿望。耶稣想说的是把这些“对”字改成“和”字来取代。那么，神学上怎样理解，耶稣所做的事呢？ 2000 年前，许多不同的理论 针对天主的奥秘，人们有不同的解释，第一种是救赎论。在早期教会里的救赎论，在保禄书信里我们看到的救赎论，救赎就是天主出了一个代价把我们买回来。为了释放我们。那是早期教会的想法。现在还是我们信仰 的一部分。第二种是和解论。天主圣父让我们和他和解。经由耶稣的圣死和复活。他让我们跟他合一。今天在我们的赎罪祭里，还有这种理论存在。这两种讲的都是圣父的行为。圣父救赎、圣父宽恕，我们没有责任，人是被动的。他不用做什么，就是超越时空的天父在做，这位天主不是经常和我们在一起的，这种理论直到多玛斯阿圭拉（十三世纪）。这是教会的传统这样传下来的。第三种是 也是救赎合一的意思。把英文分开就是和耶稣合而为一。就是跟受难的耶稣成为一个，第三个理论讲的是和耶稣。耶稣来跟我们合而为一。耶稣来解放我们，不是从外面来搭救。而是从内部释放我们，在我们的现实生活中来解放我们。这种解释受到心理学的影响。十九世纪末，心理学才开始发展，当时很幼稚的。为什么说是受心理学的影响呢？因为这是把我们带到跟耶稣个人性的行为、关系，耶稣和他的十字架合在一起了。在合一论里，耶稣和十字架就成了救赎我们的工具。如果我跟十字架的耶稣等同，我就会接纳我的十字架。从我的愿望接受。这个我们可以设想它是信德，就是让我和受难的耶稣等同了。如果我要和耶稣等同又不要十字架，我这信德是幼稚的。我们长大的过程中一直带着幼稚的信德拓成长。所以我们一遇到十字架就会抱怨。第四种理论是解放论。耶稣解放我们，那就是实行正义，两千年历史中，这些神学的模型就一个一个出现了。但是我个人想法（认为）在我们每个人的自我发展的历史过程中，同样的要经验这些过程。一定按照这个秩序。我们从第一、二、四，没有第三，跳过第三。所以我们对耶稣的认识，对耶稣训诲的认识。这个认识让我们采取行动实行正义。但是什么事情发生呢？我们看到 存活。看不到存活。有东西阻挡我的时候，我就生气。我们忘记了耶稣的使命——背十字架。所以我们应该回归第三个理论。第三个理论代表的就是我要跟受难的耶稣等同。为了使我们有坚固的基础，实行我们的工作，在那个时候，不只是耶稣说的话推动我们了。而是我个人对耶稣的爱推动我。这个爱会推动我实行正义。信德与正义合在一起了。要真正的实行正义的是信德。那么我从第一、二越过第三的时候，我跟耶稣的关系是做买卖的关系，订合同的关系。我要求的是报酬，我想看到的是成果。那就是世俗的眼光，在我们成长过程中一直用的都是这种眼光。门徒们一直在跟耶稣说什么？我们要得到什么报酬呢？他们要求报酬。他们的思考方式是买卖的。但是基督召唤我们，要从商人的想法进入到爱的想法。所以不参越过第三。若越过了，要重新回去，我跟受难的耶稣等同。他是被召、被派的，我也是。我们要回到第三种理论，让圣神给我们付洗。不只是若翰的水洗。这是成长的过程。成长到跟天主的关系。所以我们能真的和耶稣合而为一，真的和耶稣一起同创造。把十字架看成恩宠。所以今天哪怕痛苦倍增，但是我们可以感谢天主，是他的恩宠。该踊跃欢呼吧！！！我们就能带着希望，充分的生活。而且有做好准备，随时领受天主给我们的惊喜。这个过程，天主会负责。如果我们求他，但是天等我们去求他。这个求就是开放自己。重新变成一个小孩子。今天下午和明天的祈祷 咏 51 晚 玛十一： 25-30 直到我有小孩子的心态。靠我自己我不能明白，就不可能把天主的法律刻在我的心上。我需要得到谦虚和开放。让天主来引领我。天主要一直等到我开开心门，才能进来。今天晚上我邀请你们开放自己，在你的愿望中，如果你愿意开放，天主就会让你开放。天主会改变你的愿望，会让你自然而然的把门逐步开大。越来越跟受难的耶稣等同。越来越扎根在天主内。直到你成新创造。就是真正的分享耶稣基督德能的一种创造。