度奉献生活者的心理需要

　　虽然西文是针对度独身生活者而写，事实上，有许多资料为结婚与未结婚者都有同样的用处，因为基本上的心理需要是人人相同，唯一不同的只是在重点和处理的方法而已。

生理需要

　　在研究人的行为时，一般心理学家都认为一切的行为都有它的动机存在，换句话说，这些行为都因人内在的需要而产生。心理学家认为行为就是为满足自己需要的一种努力。然而，“需要”是什么呢？有了“需要”之后又产生什么呢？“需要”就是人内在缺少某种东西而产生的紧张局面或不平衡状态。当感觉需要时，人就开始紧张与不安，这种紧张与不安促使他从事某种行动以获得那个需要，换句话说，他想把这种紧张解除以达到满足或平衡的心境。譬如：当一个人在看电视时，他或许并不感到需要量食物，但当他看到有关食物的广告时，他可能就会感到不安而跑到厨房或冰箱前找食物吃。这就是一种指使他往一目标走，并解除他因饥饿而引起的紧张与不舒服的行为。

　　饥饿是一种生理上的需要量，其它如口渴、睡眠、氧气、排泄、性欲等需要，都帮助人维持生理上的满足与平衡；且这些需要都与人的生理机构有关，也藉此使人能继续生存下去。任何人不能超过八分钟缺乏氧气，一个多星期不给他水喝或一个多月不给他食物吃而不遭到死亡。既然如此，当一个人察觉到缺乏氧气、水份和食物时，他就开始感到不安、激动并紧张起来，直到他找到合适的对象以满足他的需要时才会恢复平静，这就是人的普遍经验；而性欲也能引起类似的现象。据实来说性欲对个人的生存并没有直接关系，但对人类的绵延则有重大关系；另外度独身生活者虽不必为没有满足自己的性欲而担心对生命引起损害，但他们会受到相当的挫折与紧张的困扰，而这种困扰则在整个人格的深处，由于基本生理自然趋势不能获得满足而发生的。

心理需要

　　然而，生理上的需要只是人生许多需要中的一种而已，其它尚有心理与精神上的需要，所以，当我们研究人的行为时，也同时要注意到心理与精神上的需要。虽然有许多心理学家提出各种不同心理需要的理论，但一般都认为以下五种是最为基本的心理需要：爱情、安全、成就、独立与地位。缺乏这些需要虽不致使人丧失生命，但因这些微妙与不可捉摸的需要是那么真实，缺少这些需要即使人不直接感到情绪上的紧张是由此而导致，事实上这种紧张会强烈到使人格完全崩溃的地步，此种崩溃称为心理上的死亡亦无不可。

　　现在我们要分别解释此五种需要的意义：

爱情的需要：

　　爱情是指“给予”与“接受”。在整个生命中给予和接受爱情是非常重要的，尤其在婴儿与幼年时期更是不可或缺。在李伯（ Ribble ）、司比兹（ Spitz ）得其它专家们所做的研究中，发现婴儿如果缺乏母爱：如抚摸不够，缺少怜爱或其它爱情的表示，都会使婴儿渐趋衰弱甚至死亡。年龄较大的小孩和成年人虽不致因缺乏爱情而残废然而是他们仍旧有发生严重人格上偏差的可能。

2. 安全的需要：

　　柯伦何尼（ Karen Horney ）给“安全的需要”下一定义：即指在威胁与敌意的危害中，仍感到无虑。 然而，生理上的安全并不是最重要的因素，心理上的安全更为重要。如在第二次世界大战时 , 伦敦遭受到剧烈轰炸，许多小孩都受到最安全的保护；可是大战之后，这些脱离父母而移居安全乡间的小孩所表现在心理上的扰乱与不安，远比其它那些留在父母身旁而遭受轰炸经验的小孩为严重。因了这个事实，很明显的让我们看出，当有爱你的人在你身旁时，比任何物质方面的保障更使你感到安全。为婴孩如此，为成人何尝不然？当我们长大成人，如感到或遇到没人爱我们时，或因误解而喂给我们威胁时，我们也会感到不安。

3 ．成就的需要：

　　成就的需要是指人能完成有价值的事。人人都应坚信自己具有完成有价值之事的能力。倘若他缺乏成就感，即使有人告诉他，他所做的工作很好，也不能使他满意。为此，当人达到自己的目标时，他才能体验到成就的乐趣。然而，很可能往往又因没有人爱他或因缺乏安全感，纵然他有许多成就，也同样会令他感到不满；因欠缺前二项所产生的焦虑，使人不能完全发挥他的潜能；即使他最后成功了，也不能令他自满自悦。　

４、独立的需要：

　　一旦人有了成就，就会有独立的需要，因独立的需要使他个人有能力自作决定，并对他自己的行动负责。在青年时代，独立的需要尤其强烈，在整个人生中独立的需要亦占有相当的地位，人除非能独立的思考、决定与行动，便算不得是成熟的人。

５、最后说到地位的需要：

　　地位的需要是对自己价值的肯定。这点可能是人类最基本与最重要的需要。人人都愿意感到自己是个好人，是个有价值的人。如果别人使他感到他是个坏人，卑微的人或无能的人，那么他就会感到不安。许多向心理学家求助的人都说，他们之所以求见的理由是他们“恨”自己。假使他们的自我价值不能肯定，势必不能感到快乐。

三、精神需要

　　另外，我们要提出在心理学书籍中很少提到的所谓精神需要。精神需要包括信仰、爱与崇拜至高无上的主宰 ------ 一位超越全人类、无限美善和大能的主宰。精神需要也包括着“为他人而生活”，超越个人境界和找到生活的意义。欠缺这种需要并不如同缺少其它的需要那么明显，许多人可以经年累月的缺乏此种需要而不察觉，然而这并不是说它不存在或不重要，而是说它是一种比较微妙的需要；况且心理学又是一门较新的科学，在这方面的研究尚很浅薄，自然不足为奇。最近，魏特 · 法兰克（ Victor Frankl ）
和其它的心理治疗专家常述及有关“存在神经病”的理论，所谓“存在神经病”（ Existential Neurosis ）即指人因缺乏生活目标所引起的挫折与焦虑。那些找不到人生目标与生活动机者，也可能正是因为精神方面的需要没有获得满足。

　　在讨论三方面问题的需要时，我们不可忘记这些需要可能产生在意识内，也可能不在意识层中，也就是说人或许感觉到它的存在，或许感觉不到；譬如当一个人在饥饿的时候，他可能感到肚子空空，他就去寻找食物以充饥；可是有时候他感觉不到；因饥饿而产生的挫折、紧张和消沈，甚至连在一顿丰美的午餐和平安的睡眠后所减轻的紧张情绪也没有被察觉出来。因此，大部分生理上的需要是可以被感觉出来的；但是有时候对食物、性欲与睡眠等其它需要所造成的紧张就毫无知觉了。

心理上的需要存在于下意识层中的可能性较大，这也许是因为人们不愿意承认他们有对爱情、地位和他人赞赏的需要量；当他们发现自己需要被爱和被尊重时，感到难于启齿，立刻把这些愿望压制下去，从此，这些需要就进入了下意识层中。最后，精神方面的需要或由于不被了解，或虽被了解，但不被接受而疏忽，不然就被镇压下去，这样，表面上虽似平平安安的度过一生，事实上，在人生过程中许多人都多少体会到他们是属于一位大能与慈善的主宰，并有向他求得爱情与协助的需要。

四、中心问题

　　说到这里，或许有人要问，以上所讨论的问题究竟与独身生活有什么关系？其实，本文的中心思想就是说许多独身主义者如果在心理方面的需要获得满足后，牺牲性欲的需要较为容易，而且，通常而论，会士们在物质方面和精神方面的需要比心理方面的需要更易获得满足。

　　在过去的陶冶方式中，有许多会士对爱情、牺牲和服从方面接受不正确的观念，结果在爱情、安全和独立方面的需要就遭受到莫大的挫折；也有许多会士因害怕自己骄傲，对谦虚之德抱着一种不正确的看法，认为自己一文不值。当会士做完一件善举后，很少希望得到他人赞赏，也难得受人称赞，因此，要获得满足自尊的需要，是多么的困难；甚至对自我鉴赏也如同缘木求鱼。通常而论，除非有人亲口告诉你说，你是个好人，我们很难发现自己的价值。

　　以往度奉献生活者也许只在下的情形中才感觉自己是有价值的：认为自己的生活地位高于结婚人的地位；然而，公会议之后，作者都普遍强调所有的基督徒都可被召叫成圣，所以其它的生活方式亦能臻于成全的境界；于是奉献者也就开始感到自己的地位并不具有特殊价值。

　　两者，过去的教友们 ----- 天主的子民 ----- 也的确认为独身生活较普通教友高出一等；可是现在，即使教会内的书籍、报刊与杂志也开始对独身生活的价值发生怀疑；甚至对独身主义者抱有讥讽的态度，使得会士们深受其影响。

　　那些离职的会士与司铎们之所以请求结婚许可，主要的原因并不一定是为求性的满足，而可能是因感到寂寞和为人所冷落，不为人所爱戴与赞赏；于是他们就希望能在婚姻中获得本来在基督化的团体里所应有的以爱德为基础的友谊、爱情和赞赏。自然，无可否认的，仍有些会士们认为只有把自己的爱情投入于一异性者身上，或说只有婚姻才能解决他们的问题。

　　耶稣会士吉尔神父（）曾在哈佛大学做过一个研究，其结果曾登载在国际前驱报（）。研究的对象是二千五百位离职的神父。吉尔神父发现独身的困难，为这二千五百位神父来说并不是最严重的问题。消沈是他们心理上最普遍的现象。这些神父通常生活在紧张的状态中和严密的组织内，他们克制自己，牺牲了许多人性方面的要求，久而久之即使有才有德切愿献身的人也会感到悲哀、孤独、失望和怨恨。这类现象通常也发生在现代工商界的青年经理的身上，他们的人格为制度所限制，人性和人情为环境所蛀蚀。

　　在人格分析中，吉尔神父又发现离职的神父都有是以工作为生活的中心，其父母性格好强，自幼鼓励他们做最难的事，越难做的事越使他们发生兴趣。他们工作时冲劲十足，样样只求十全十美，即使成功，仍不愿接受成功的满足和安慰；话虽如此说，在潜意识中，他们暗暗地希望得到别人的赞赏和鼓励，他们就会因此而扰乱不安。长此以往，经过五年或十年的悲痛岁月，失意和消沈接踵而来。这时他们会感到别人根本目中无其人，他们认为没有人理会到他们为工作所付出的代价和努力。若遇到他们的长上或主教是属于苛求类型的人，永远希望他们做得更多更好，即使他们已经做了超过一般人能够做到人地步，长上或主教还不感满意。年复一年，喝彩和赞许越来越少，他们对自身，自己的职司和独身的要求也越来越不满意，置身在这种处境中的任何人的感情就变得非常的脆弱，若遇到一位富于同情心的妇女，给他们以情感上的安慰与支持，他们很容易成为爱情的俘虏。

五、 结 论

　　根据吉尔的研究，显而易见地，若认为离职司铎都是好色之徒，是不正确的。因为我们知道获得在性欲方面的满足，并不是问题发生的首要原因；许多司铎和会士所以离职结婚，多半是为寻求基本上的心理需要，而这些需要本来就应在度奉献生活者的团体中或所谓的“基督化团体”中所拥有，因他们的圣召就是为对其弟兄履践爱德。所以，抱独身生活者一定要学习能够在位格关系中与少数人来往，借着这份情谊他们就会爱与赞赏自己，同时也会爱与赞赏他人。

　　以往，会士们只能从当权者那里寻得些赞赏与认可，使他们在心理上或感觉上获得满足与自尊；了解了这一点，我们现在就知道当如何去教育、培植那些愿度奉献生活的人，我们还当推广应用于全体天主了民，使他们明白这些心理需要的重要性，唯有如此，他们才能从同伴中得到彼此间的爱戴、赞许与尊重；不可否认的，这些需要的确是度独身生活者为继续答复天主邀请所不可缺少的。如果，我们希望会士们在心理上能够健康，这些对爱情、友谊与服从的新观念都应当慢慢地（ 不分年龄和地位的悬殊 ）受到普遍的接受；他们也会再度发现独身生活的意义，不是因为它是一种更高超的生活方式，而是因为当他们为人类和天主奉献自己时，能使得自己的生活变得更充实、更幸福。

-------- 《神学论集》第十三期