3. 启示的标记－耶稣的奇迹

在启示的可信性部份，我们已论述过，耶稣基督一方面是启示的内容，同时，亦是启示的标记，一方面他宣讲天国的来临，向人类揭示了天主对人类的圆满救恩计划和终向。另一方面，透过他的行动和生活，他为自己的宣讲作了证，由于这两者都是内在于耶稣基督，是耶稣的一体两面，他同时是启示的内容和启示者，因此初期教会明白到这位历史中的耶稣不单只是一位先知或信差，而是天主自己。

为证明以上这一点，我们已分析了耶稣的名号，结论指出历史中的耶稣的确意识到自己与父之间有一份紧密的关系，也意识到要将那份默西亚的预许实现于人间的使命。在这一章中，我们集中探讨他的生活和行动，特别是他的奇迹，看看这些奇迹怎样与他的宣讲和自我意识配合。同时，更重要是看看这些福音中奇迹的记载是否在历史中曾经发生过，抑或只是初期教会的杜撰。

3.1. 整体奇迹的历史性

首先，当未进入到个别奇迹的历史性之前，让我们先看看下列的一点线索，虽然这些线索都不能称为有力证据，但也可帮助我们去选择接受或拒绝福音中有关整体奇迹记载的历史性。

a. 奇迹记载在福音中是一个重要的构成因素，这些记载与福音中的其它记载是紧密连带的，若我们不接受奇迹记载，我们也无法接受福音的其它部份， 况且，早期的宗徒宣讲都曾记载稣施行奇迹。最后，如果耶稣若没有施行奇迹，我们很难解释当时的人为甚么会对他如此疯魔，为甚么会称他为一位先。

b. 从数据方面显示，在马尔谷福音中，奇迹的记载占了整部福音百分之三十一（ 666 节中的节）。在前 10 章有关耶稣的公开生活中（苦难除外），比例更占差不多一半（百分之四十七，或 405 节中的 209 节）。所以，大家可想象如果除去马尔谷福音有关奇迹的记载，剩下来的将会是甚么？同时，若望福音的两个构成部份，前 12 章是标记之书或奇迹之书，后半部是苦难之书。由此可见奇迹的记载亦占了若望福音一半的比重。

c. 如果将福音中的奇迹记载全部除去，耶稣的宣讲则无法可以理解。奇迹和宣讲在耶稣的公开生活中是一个整体，因为彼此都是指向同一的事实，都是天主国的临现。（例如玛 4:23 " 耶稣走遍了全加里肋亚，在他们的会堂内施教，宣讲天主国的福音，治好民间各种疾病，各种灾殃。 " ）在马尔谷福音中，不单有关奇迹的记载很多，而且，很多耶稣与法利塞人的争论，都是围绕着奇迹而发生。在玛窦福音中，五至七章的出中圣训和八至九章的奇迹集主要是表达出耶稣是新梅瑟，默西亚，在言语和行动上都具有大能。而在若望福音中，奇迹和言语的安排更是紧密。例如 : 治好胎生盲子显示耶稣是世界的光（ 9:5; 1:9; 8:12 ）。增饼的奇迹指出他就是从天降下的饼，为要使生命更 丰盛复活和生命（ 6:32 ）。复活拉匝禄显示祂就是复活和生命（ 11:25 ）。如果所要奇迹从若望福音除去，若望福音将完全破碎。因为整部福音的讯息都是基于奇迹。

d. 很多奇迹的故事都是发生在公众前的。因此，当福音成书的阶段，很多人可以见证或挑战这些记载的历史性，如果这奇迹没有发生，相信福音亦不可能在犹太人之间流传。此外，当伯多禄在初期宣讲时，他亦引证在场听众的见证（宗 2:22 ） " 诸位以色列人，请听这些话，纳匝肋人耶稣是天主用德能，奇迹和征兆－即天主在你们中间所行的，一如你们所知道的 - 给你们证明了的人。 "

e. 无论是黑落德王、经师、长老或耶稣的其它敌人，他们都没有针对耶稣所行的奇迹。他们只针对他凭甚么权威去行奇迹。所以在玛 12:22 记载，当耶稣治好一个又盲又哑的附魔人以后，法利塞人并无怀疑他的奇迹，他们只是怀疑耶稣驱魔的能力。因此，他们控告耶稣是依赖魔王贝耳则步驱魔。（玛 12:24 ）。

f. 最后，在圣经以外我们亦找到一些证明。 Babylonian Talmud （ Sanhadrin 43a ）曾有以下的记载：

在巴斯卦前夕耶稣被钉，因为在行刑前 40 天，曾有一道公文这样说： " （耶稣）将要被石砸死，因为他曾施行巫术，并诱骗以色列人背教。任何人若想提供对他有利的证据，请亲自提出上诉。 " 但是由于并没有任何有利他的证据，他便在巴斯卦节前文被钉死。 "

从这个保留的记载，我们可知道耶稣的被钉死主要是因为他曾施行 " 巫术 " ，巫术当然是指耶稣的奇迹。由于法利塞人不肯承认耶稣就是天主子。故此诬告耶稣是施行巫术。纵使当时的人是诬告他施行巫术，但也指出耶稣的确是有一种超乎平常人的能力。

3.2. 个别奇迹的历史性

3.2.1 . 增饼的奇迹（谷 6:35-44; 8:1-10; 玛 14:15-21;15:32-39; 路 9:12-17; 　　若 6:3-15 ）

　一般释经学家都认为这是耶稣公开生活中的一件重要事件。不过有些只当它是一餐普通的叙餐去了解，有些只当它是一个神话，神话背后的意思是天主从不会弃人于急难中不顾，反而会施以援手。今天大部份的释经学家都接受这不是一件普通事件，具有默西亚和末世性的意义，虽然他们都不愿意以奇迹这字眼去称呼它。

另外，还有一点值得注意，就是今天的释经学家都同意增只是一个奇迹， 福音中的两个记载是同一事件的不同版本。因为从外在的结构来看，马尔谷福音的第 6 章和 8 章的记载差不多是一样的，故事的内容和表达方面亦大致相同。最后，在两个故事中，门徒都有不知所措的反应，如果这增饼的奇迹是发生了两次，门徒应该在第二次不会不知所措。因此，从以上的理由，我们可假设这些记载只是同一事件的不同记载。

马尔谷的特色：整部马尔谷福音的神学在表达默西亚的真正身份的同时， 也以门徒的 " 不认识 " 作为衬托。例如 6:52 " 因为他们还不明白，关于增饼的事，他们的心还是迟纯。 " 这是马尔谷所独有的。同时，在 8:17-21 ，也有同样的记载： " 耶稣看出来了，就对他们说：「为甚么你们议论没有饼？你们还不明白，还不了解吗？你们的心仍然迟纯吗﹖ ...... 于是耶稣对他们说：「你们还不了解吗？」

玛窦的特色：在玛窦福音中，一如马尔谷福音，整段记载是若翰被斩首以后，同样，玛窦也如马尔谷福音，描写耶稣对群众的怜悯。不过，玛窦没有提 " 好像羊群没有牧羊人。 " 最后，玛窦也和马尔谷一样，这奇迹是伯多禄宣信耶稣是默西亚的铺路。

路加的特色：路加的最大的特色就是只有一个增饼的记载，大概路加也察觉到两个记载都是有关同一的事件。故事的开端路加说耶稣 " 迎接他们，给他宣讲天国的道理。 " （ 9:11 ）目的是将奇迹与天国的临现联起来，其它的细节，路加则跟随马尔谷。

　　若望的特色；若望一如路加，只有一个有关增饼的记载，不过，他有很多独有的记载。例如： 1. 他指出奇迹发生的时间和地点。地点是加里肋亚海，时间是接近逾越节。因此，当他讲解这奇迹时，也与逾越节扯上关系。 2. 门徒与耶稣之间的对话更详尽地发挥。 3. 无论是派饼或收集吃剩的饼，都是耶稣采取主动。 4. 谷和玛的记载是耶稣催促他们门徒先上船离开，然后他才尾随到对岸，但他们并无给予这特别安排一个解释。然而，在若望福音中却很清楚交待。由于增饼这奇迹，燃起了以色列人对政冶性默西亚的盼望，并希望立他为王。（ 6:14-15 ）因此耶稣立刻叫他的门徒离开，避过这一诱惑。 5. 只有若望提及这奇迹带来了门徒之间的分裂，之后有部份门徒离开了耶稣。（ 6:66 ） 6. 若望将这奇迹与伯多禄的宣信放在较紧密的编排上（紧随这事件和言论之后）。 6. 有关增饼后的言论是若望所独有。

早期的礼仪传统：当福音仍未成书以前，教会已有礼仪生活，早期的传道人员很明显是将奇迹的记载和圣体圣事的建立连起来，如果我们将有关圣体圣事建立的记载和奇迹的记载平排起来，（玛 26:26; 谷 14:22; 路 22:19; 格前 11:23-24 ）两者的动作很多是相同的，特别是有关面饼的动作。在两种不同的境况中，耶稣是拿起了面饼，祝谢了，擘开，分给他的门徒。分别在于晚餐的记载则没有记载鱼和人群。因此，在初期传道人员的影响下，增饼的主题则变得次要。

这奇迹的历史性可从下列理由得到支持 :

理由一：这奇迹是唯一在新约中出现六次的奇迹。（两次在玛，两次在谷， 一次在路， 一次是若）。谷和玛的相重记载是因为来自两不同的传统。第一个是来自巴力斯坦的团体。第二个是希腊化的团体。而若望福音很明显来自一个独立的传统。因此，如果要否定这奇迹的历史性，我们必须要证明初期教会在未发展成不同的传统之前（犹太人，希腊人，若望）已经创作了这奇迹。

理由二：这奇迹的性质主要是引发当年以色列人出谷，在沙漠中天主以玛纳养活他们的记忆（出 :1-18 ）。同时，亦引发人们去找出天国的意义和耶稣的身份。不过，要注意的是：耶稣虽然有默西亚的自我意识，但他的了解与当时的政治性默西亚显然不同。因此耶稣在群众要拥他为王时，他却叫门徒先走，然后自己也逃到对岸。后来门徒作为初期教会的信仰领袖，如果不是基于事实，为甚么会将他们的不了解和迟纯也写出来。

理由三：如果这奇迹没有发生，以下的问题将很难解释： a. 在此奇迹后，为甚么群众称他为一位大先知（谷 8:39 ），甚至是「那要来到世界上的先知」（若 6:14 ）。同时，为甚么群众拥他为王？（若 6:14-15 ） b. 耶稣为甚么会催促门徒立刻上船到对岸去，而自己却留下来遣散群众。而事实上，若 6:15 提供了很合理的解答。 c. 虽然门徒在起初并不明白，但为甚么这奇迹是铺向伯多禄宣信过程中的一个重要阶段。

总结：为基督自己来说，这事件只是一个天国来临的标记，不过，在其后的历史发展中，有两个不同的解释演变成两个不同的传统。首先就是与礼仪上的结合，特别是在若望福音中耶稣分饼就是礼仪中分饼的反映。第二个传统是基督善牧的传统，将耶稣看成是默西亚牧养他们的羊群。因此这奇迹有两个不同的思想，第一是耶稣的真正身份，第二是后期教会才加上去的与圣体圣事的关连。

3.2.2 . 葛法翁的百夫长（玛 8:5-13 ，路 7:1-10 ，若 4:46-54 ）

很多释经学家都对这奇迹都感兴趣。因为： a. 这奇迹同时保留于对观福音和若望福音两个传统中，是较少的例子。 b. 奇迹的发生横跨了两度障碍－空间的障碍和宗教的障碍。因为奇迹中耶稣因着一个百夫长的请求医好了一个不在场的人。

玛窦的特色：玛窦和路加的两个记载背境大致一样，路加是山中圣训之后，玛窦则是山中圣训和医好了一个癞病人之后。故事内容方面亦有很多相同的因素。由此，可推断两个记载都是来自一个较古老的传统。两个记载的重点都放在百夫长态度，多于奇迹本身。虽然玛窦和路加两个记载有这么多共通点然而，两者亦有很大的分别： a. 玛窦和路加虽然都在山中圣训的背境下叙述这故事，路加对古经的法律没有质疑，而玛窦却指出耶稣是整个旧约法律的满全。 b. 在玛窦福音中，那仆人患的病是瘫痪，而路加福音的仆人则害病要死。 c. 在玛窦福音中，百夫长是亲自来见耶稣（ 8:5 ），而路加福音的百夫长则先打发犹太人的长老（ 7:3 ），然后是他的朋友（ 7:6 ）来见耶稣。路加亦没有玛窦所记载的最后一句说话（玛 8:13 ） " 「你回去，就照你所信的给你成就吧！」 "d. 玛 8:10 那节对百夫长信德的称赞，应是故事的原始部份，而跟着 11-12 节对以色列人的审判，应是后期或初期教会加进去的。因为路加并无这段的记载，路加虽然在 13:28-29 也有同样说话的记载，但背境和形式都不同，如果耶稣这番说话也是原始部份，我们很难相信他为甚么会忽略。因为 " 福音也是为外邦人 " 是路加福音的主题。因此，很多释经学家相信这两节是玛窦书写时因应着他面对的对象和环境才加进去的。

路加的特色： a. 路加笔下的百夫长是葛法翁城的一个高级官员，他不是一个犹太人，但他待犹太人很友善，且有不少犹太人的朋友，他有一个喜爱的仆人病要死。 b. 这百夫长有听说过耶稣和他在葛法翁所行的事（ 4:23 ）。 c. 路加福音处处表现出当时犹太人和外邦人的不相往来。例如，他的请求是透过犹太人的长老去表达，而长老们肯替他请求，是因为他对犹太人友善，且替他们建筑了会堂。当耶稣接纳了他的请求，他又意识到犹太人不可到外邦人家里的禁忌，因此他便请求耶稣就地施行他的权力。 d. 耶稣的发施号令有效，是因为耶稣的权力来自天主，一切受造物都会服从。 e. 听到百夫长的一番话，耶稣很欣赏他的信德，他对百夫长的称赞在福音中是唯一的。 f. 在路加福音中，无论百夫长或那患病的仆人，都没有接触过耶稣或听到耶稣的称赞，路加透过被派的朋友指出仆人的康复。路加这种安排，也是因应着他的书写对象是外邦人的世界，他们并无接触过历史中的耶稣。 g. 路加在整个故事中，着重人内在态度的描写多于治病的行动。例如：他对犹太人的友善态度（ 3-5 节），他感到自己的不堪当（ 6 -7a 节），他对耶稣权能的意识（ 7b-8 节），他对耶稣的绝对信任（ 9 节）。因此，路加似乎是指出一个信德的榜样多于奇迹。

若望的特色：若望、玛窦和路加在几点上是一致的。例如：一个百夫长要求耶稣医治他家中的一个仆人，这百夫长相信耶稣的话是有力的，他能在远距离医治一个人 ; 三者都对百夫长的信德，较奇迹的康复更有兴趣；此外，若望和玛窦都有记载耶稣与百夫长的见面，最后耶稣对他说他的仆人已痊愈。再者，两者都提到病人痊愈的时刻。（蛌煽 y 写多于治病的行动。例如：他对犹太人的友善态度（ 3-5 节），他感到自己的不堪当（ 6 -7a 节），他对耶稣权能的意识（ 7b-8 节），他对耶稣的绝对信任（ 9 节）。因此，路加似乎是蟭 E_ 靾 b_  B_?b_}NA_D 万 _ 匐 E_____D 槟 _  B_S'__ 槟 _ 若望的特色：若望、玛窦和路加在几点上是一致的。例如：一个百夫长要求耶稣医治他家中的一个仆人，这百夫长相信耶稣的话是有力的，他能在远距离医治一个人 ; 三者都对百夫长的信德，较奇迹的康复更有兴趣；此外，若望和玛窦都有记载耶稣与百夫长的见面，最后耶稣对他说他的仆人已痊愈。再者，两者都提到病人痊愈的时刻。（蛌煽 y 写多于治病的行动。例如：他对犹太人的友善态度（ 3-5 节），他感到自己的不堪当（ 6 -7a 节），他对耶稣权能的意识（ 7b-8 节），他对耶稣的绝对信任（ 9 节）。因此，路加似乎是蟭 E_ 靾 b_  B_?b_}NA_D 万 _ 匐 E_____D 槟 _  B_S'__ 槟 _ 若望的特色：若望、玛窦和路加在几点上是一致的。例如：一个百夫长要求耶稣医治他家中的一个仆人，这百夫长相信耶稣的话是有力的，他能在远距离医治一个人 ; 三者都对百夫长的信德，较奇迹的康复更有兴趣；此外，若望和玛窦都有记载耶稣与百夫长的见面，最后耶稣对他说他的仆人已痊愈。再者，两者都提到病人痊愈的时刻。（蛌煽 y 写 *

若除去三部福音作者所加入的个人神学因素，这个故事的轮廓大概如下： 一个居住在葛法翁的高级官员，他是一个外邦人，他的儿子或仆人病了，由于他听闻耶稣的传说，故他前来找耶稣治好他的儿子 / 仆人，一番对话后，耶稣称赞他的信德，同时指出无信的是以色列人。最后，那孩子 / 仆人便在远距离下被治好，三部福音描写这奇迹时，重点都在带出信德。

这奇迹的真实性可用下列理由支持：

理由一：这是一个同时存在与对观福音和若望福音的奇迹，玛窦和路加的相似，显示他们共同取自一个更古老的来源，若望虽然在文字记载上略有出入‘ L 听闻耶稣的传说，故他前来找耶稣治好他的儿子 / 仆人，一番对话后，耶稣称赞他的信德，同时指出无信的是以色列人。最后，那孩子 / 仆人便在远距离下被 _ 理由一：这是一个同时存在与对观福音和若望福音的奇迹，玛窦和路加的相似，显示他们共同取自一个更古老的来源，若望虽然在文字记载上略有出入‘ L 听闻耶稣的传说，故他前来找耶稣治好他的儿子 / 仆人，一番对话后，耶稣称赞他的信德，同时指出无信的是以色列人。最后，那孩子 / 仆人便在远距离下被治好，三部福音描写这奇迹时，重点都 _ 理由一：这是一个同时存在与对观福音和若望福音的奇迹，玛窦和路加的相似，显示他们共同取自一个更古老的来源，若望虽然在文字记载上略有出入‘ L 听闻耶稣的传说，故他前来找耶稣治好他的儿子 / 仆人，一番对话后，耶稣称赞他的信德，同时指出无信的是以色列人。最后，那孩子 / 仆人便在远距离下被治好，三部福音描写这奇迹时，重点都在 其它的线索： a. 耶稣曾在葛法翁施行奇迹，但当地人却不接受，并拒绝耶稣（玛 11:23-24 ，路 10:15 ）。因此，与葛法翁的以色列人的信德相比照，耶稣对百夫长的赞赏是可理解的。 b. 百夫长对犹太人的友善并不是不普遍的，宗 10:2 也记载了同类的情况。 c. 葛法翁是一个有军事价值的城市，市内有百夫长完全是合乎常理。总括来说，由于这百夫长所表现的信德，值得初期教会保存在对观和若望的传统中，更保留在礼仪的传中 " 主，我当不起你到心（舍下）来，只要你说一句话，我（的仆人）的灵魂便会痊愈。 " （玛 8:8 ，路 7:7 ）因为救恩的确是通过信德而完成。

3.2.3 . 安息日治愈手枯的病人（玛 12:9-14 ，谷 3:1-6 ，路 6:6-11 ）

马尔谷和路加记载中的原始结构：这故事是对观福音中五个有关耶稣与法利塞人围绕着奇迹而发生争论的一个。故事发生的时间是安息日，耶稣严厉批评他们那种拘泥于法律条文的传统。当时，耶稣进了会堂，在那里见到一个一只手枯了的人，由于法利塞人对耶稣并无好感，他们知道耶稣具有驱魔治病的能力，因此他们窥察耶稣，看看耶稣是否在安息日治好那人，好去控告他。因为法利塞人的传统禁止人在安息日治病，除非那人有生命危险，而这手枯的人肯定不是例外的个案。耶稣知道了他们的心意，遂向他们提了问题。 " 安息日许行善呢或作恶呢？许救命呢或害命呢？ " （谷 3:3 ）因此耶稣是从法律条文的观点，转到善恶好坏的观点。如果经师们禁止在安息日医病，就是禁止人行善。法利塞人一声不向，因此耶稣便治好了那个手枯的人。

路加福音的略作更改：路加开始时指出了那天是安息日，耶稣在会堂是正在施教，他指明患病的人是右手干枯，他亦指出耶稣的敌人是法利塞人和经师，路加指出了耶稣知道他们的心思。

玛窦的特色：玛窦指出 " 安息日许不许治病 " ，而不是 " 安息日是许行善呢？或作恶呢？ " 玛窦的第十一节相等于路 14:5 ，不过玛窦用一只羊掉进坑里，而路加用一只牛掉进井里，而结论就是人比羊贵重得多。最后的特色是， " 安息日许不许治病 " 这问题是法利塞人提出，而不是路加和马尔谷福音中由耶稣提出。

这奇迹的历史真实性可用下列理由支持：理由一：与耶稣时代的思想和文化背境配合：耶稣与法利塞人的争论今天看来好像不合情理，但对于安息日的理解，当时的人的确是很法律主义的，不但只人不可在安息日治病，除非病人有生命危险，纵使是战争期间，宁可被敌人杀死，也不可破坏安息日去反抗。耶稣反对的正是这种僵化的法律精神。结束部份指出法利塞人因此要杀害他似乎是后期才加进去的，不过，这的确表达出当时的法利塞人对耶稣的真实态度。他们视耶稣为一个危险的反动份子，因为他破坏和蔑视国家法律，威胁这些社会上的权威人物。

理由二：故事中人物并没有生命危险，然而耶稣不在他日治好了他，他甚至将这事件扩大为一个争论，他指责法利塞人那种僵化的法律精神那才是问题的中心，耶稣这做法完全是反潮流的，如果并不是真的，初期教会并无这需要去触怒犹太人的团体。