6. 圣经的真理性

圣经的真理性以往常称为圣经的不能错误性，现在我们用真理性，因为不能错误性使人有消极的感觉，好像圣经只是消极的没有错误。而圣经的真理性要积极地强调圣经是给人真理，圣经是使人生活，供人信仰的食粮。圣经真理性问题的来源，就好像是降成奥迹一样。圣经一方面是天主的话，另一方面亦是人的话，如果是人的话，自然就受到时间、空间、历史、作者特性的影响与限制。我们如何能表达这历史化的说话，是具有超越时空的真理呢？如何表达表面上似乎是受到人类历史种种限制的说话，仍具有永恒不变的真理？

6.1. 真理性问题的历史

圣经内容的真理性，虽然在教父时代，例如圣奥斯定，已发现内里有些困难。但基本上一直至十七、十八世纪，圣经的权威始终未被动摇或怀疑过。在十七、十八世纪由于科学的发展，人发现有些科学问题与圣经记载的宇宙观有冲突，在历史上最有名的事件，要算是伽利略事件。（苏 10:12-14 ）

除了科学上的困难外，圣经中亦有历史上的困难，面对这些挑战，当时很多神学家和释经学作出了不同的理论为化解这些困难。有的否定天主的默感， 有的限制天主的默感。针对这一时代，良十三在他的上智天主通谕中，颁布了下列的重点：消极方面，通谕宣布整个圣经的（ Material Object ）即圣经的 - 字 - 句，都是天主默感所写成的，如果在科学上或历史上有任何的困难，应再想办法解决。 积极方面，指出圣经作者不是科学家，不必以科学家去批评圣经上有关大自然的记述。这点同时也可引伸到历史上的困难。

拉格朗后来在历史的问题上做了三点很好的补充： a. 在圣经中应该分清不同性质的书，关于历史方面的书又有两种，一是只有历史体裁的，一是历史性的。历史体裁的例如：友弟德、多俾亚。 b. 作者应用材料的目的：研究圣经时要特别注意；作者为甚么要把这些材料收集在圣经中。例如在梅瑟五书中，明显有四个不同的传统，目的不是历史目的，而是信仰生活。 c. 圣经材料有主要和次要的区别，圣经作者所要肯定的是主要材料，次要材料是为叙述、解释、补充主要的肯定。

从上智天主到庇护十二的圣神感动，期间圣经研究上出现了另一潮流，就是现代主义。他们提出圣经的真理是相对的，只适合他时代的人，而不适合后代人，圣经学者需要找出圣经作者的思想和通传的真理。而以今日的说话再指出真理的意义，这主张为庇护第十教宗所摈弃。庇护十二在 1943 年发表了圣神感动通谕，为现代圣经研究立下里程碑，文件中指出： a. 东方人与西方人文化背境不同，并且同一文化，在古代和近代已有分别，所以圣经学者在研究圣经时，应该进入东方人的思想范畴里。 b. 注意文学类型：教宗指示圣经学者应先确定应用的材料，究竟属于甚么文学类型：历史、诗、宗教、神话等。

6.2. 梵二大公会议的训导

梵二大公会议期间，对圣经真理性这问题，主要集中在真理这概念上，当时主要分成两派。 a. 是本质主义的看法，本质主义者认为真理是静的，已在历史中完成。真理是抽象的，可以用清析的条文表示出来，并且 - 一个真理都有绝对性和完整性。因此圣经中有很多条真理。 b. 是存在主义的看法，存在主义者认为真理是动的，是在历史中不断完成中。真理不是抽象的信条，而是具体的，与人的得救有关，并且无孤立的真理。因此圣经中的 - 一真理要在整体的真理中去了解。

这两种意见经过了多次讨论和修改，最后得出这样的字句：「圣经是天主为我们的得救 .... 而教训我们的真理。」 虽然并不清楚是属那一派得胜， 但今日的神学家普遍都以一种存在的角度去了解，认为圣经的真理是得救的真理。从这角度去了解，历史的真理和救恩的真理是忧戚相关的。当圣经作者记载某一历史事实，如果这历史事实与得救有直接关系，他肯定了这一历史事实的真实性。同样有的历史事实与救恩没有直接关系，圣经作者虽然仍能引用， 但引用时并一肯定他的历史真理，例如耶稣的族谱。