第三部：　启示的神学反省

教会有关启示的神学反省，在起初的十八个世纪，一直都没有很系统的反省，这点与圣经的其它相关问题的情况相配合，例如，圣经的真理性，圣经的默感等，但这并不是指在教会的过去历史中，并没有启示的神学反省，只不过这些思想散落在不同的讨论里，若要整理出他们的启示论。相信一定要从教父们或圣师们的整体著作去了解，这些都不是我们在这短短的课程所能处理的。因此，我们只会提纲揭领地指出一些影响日后启示论发展的思想。

1. 教父时代

教父时代有关启示的神学反省，主要是在护教的气氛下进行，面对着攻击他们的犹太人，他们极力证明和指出耶稣就是旧约先知所预言的默西亚，面对着否定复活信仰的外邦人，他们则极力指出耶稣就是他们宗教里所相信的 " 道 " 和 " 智慧 " ，除了外教人和犹太人外，教父们的著作也要针对一些教会内的异端，当时流行的异端主要有三种：

a. 诺斯底士派

诺斯底士派源起于第二世纪，主要的支持者有 Basilides 和 Valentinus ，这一派人为使基督的信仰能与当时的希腊哲学对话，并尝试以 希腊哲学去表达基督信仰。不过，在表达过程中却出现了问题，他们视耶稣为一个伟大导师，他是从天主派遣到世上，为带出一套使人得救的道理（ gnosis ）这套道理能触发人内心的灵性部份，从而与天主父结合。根据的意见，这套使人得救的真理的传承，并不太依靠圣经去传授，反而较则重一个神秘的传统。

b. 马西翁主义

马西翁主义与诺斯底士派接近，大家的出发点都是希腊文化的二元哲学， 从这个立足点，马西翁主义认为旧约中的天主只是一个 demiurge ，而耶稣基督的肉身不是真实的，只是借回来的（ docetism ）。因此，马西翁主义不接纳旧约为天主的启示，而在约众多著作中，他们亦只接纳路加福音和十封保禄宗徒的书信为圣经。

c. 摩尼派

摩尼派是公元三世纪的一个邪教，它的思想，源于波斯宗教，后来不断发展和影响了基督宗教。这些摩尼派的基督徒一如诺斯底士派，轻视这物质世界，视物质世界为一个黑暗的监狱。因此，人必须要找寻种种方法去逃避这世界的限制而进入那自由的精神领域。

面对着外教人的挑战和教内人的异端，初期的教父就是在这种背境下去反省天主的启示，现在只介绍一些较突出和重要的：

a. 犹斯定（ Justin Martyr ）

他的作品完成于 150 至 165 年，主要有驳斥犹太人的 "Dialogue with Trypho the Jew" 和针对外教人的 `Apologies' 。在 `Apologies' 当中，他尝试指出天主的启示也是为外教人的。因为当时希腊人所着重的哲学和智慧，其实也是来自那起初的圣言（ logos ）。这圣言后来降生成人成了耶稣。简单来说，犹斯定当年的理论是今日廿世纪 Karl Rahner " 无名基督徒 " 理论的鼻祖。因为从犹斯定的理论，他推出只要一个人是依照他的理性去生活，在某程度上，他就是一个基督徒，分别只在于由于这些依从理性的人不认识或否定耶稣基督，所以他们所得真理并不全面，有时甚至是自相矛盾。

b. 克来孟（ Clement of Alexandria 150-213 ）

克来孟承接着犹斯定的思想，指出希腊人的哲学，犹太人的法律和经典， 以及新约的福音，三者都是来自同一的 " 圣言 " 。一如犹太人的法律预备了希伯来人去接受福音，希腊人的哲学也预备了他们去接受福音。因此，天主不单在以民中与起先知去传达他的话，天主也在希腊人中推动哲学家去传达他的真理，相对于希腊人和希伯来人，基督徒则较为有利。因为他们能认识耶稣基督，他本身就是这自起便存在的圣言。人从他身上所认识的真理比希伯来的先知和希腊人的哲学家来得更加清楚。克来孟的理论在梵二后再次得重视和发挥，因为梵二的对非基督徒宣言清楚指出，在其它的宗教中，也有一些圣和善的因素，这些宗教在某程度上也是天主在某一特定时空显示自己的途径和方法。

c. 奥利振（ Origen 185-253 ）

奥利振是克来孟的接班人，是东方教会亚力山大学派的中流砥柱。他亦一如克来孟，将他的示神学反省集中在天主圣言身上，他认为天主圣言是唯一的启示者，在旧约的时代，有关耶稣的真理只是在一种不清析的情况下通传。不过，当基督来临的时候，他便将这些遮蔽的面纱揭去，但怀有血肉之躯的人， 仍未能清析地明白，因为福音必须要在圣神带领下才可完全领悟。这份完全的领悟，要在圣神带领下，直到基督光荣再来时才能完成。

这几位亚历山大学派的学者，一直支配了日后第四、五世纪有关启示的神学反省，特别是他们以「圣言」为中心的基督学，帮助了教会澄清了 Arianism 和 Nestorianism 所带来的混淆。

至于西方教会方面，较有影响力的启示神学反省是 Augustin （ 354-430 ）。他对这问题的反省不单从理性的角度入手，也从他自己个人的灵修经验出发， Augustin 认为整个天主启示的历史可以分为三个阶段，第一个阶段是从亚当至梅瑟，在这个阶段中，无论是新约和旧约都是隐藏的，至梅瑟的阶段， 天主揭示了旧约并将新约隐藏其中，至耶稣来临，他将新约也揭示出来，使天主的真理完满地流露出来。

他的启示神学，（可能是源于他个人的归依经验）是与他的光照理论息息相关的，他认为天主就是真理之光。这光光照人的心灵时，使人在阅读圣经中找到 visions （新的视野）和 ecstasies （狂喜）。为他来说这些 visions 和 ecstasies 就是启示。因此，在的反省中，他认为启示是一种内在的光照使人能明白和接受福音，多于是天主借着福音而向人揭示了自己。