神学年刊　第二十一期　二零零零年　 161-174 页

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摘要

　　本文为回应张春申神父《神学本地化的回顾与前瞻》而写 。作者以数码空间的追寻来捕捉神的影子，为人带来了新的空间与景像。

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　　圣经中那位患血漏病的女人，心想只要一摸主耶稣的衣服，就会痊愈。她往挤迫的人群里钻 , 她终于摸着耶稣衣服的繸头……广东人叫 < 摸衫尾 > ，今日我亦有幸在此 < 摸衫尾 > ，因为本人并非神学教授 , 尽管叨叨光 . 另外 , 互联网内交通繁忙，人流频密，欲寻找耶稣，确有捕风捉影的感觉；但愿至少摸着衫尾 , 然后见到衪回首一望说： < 是谁摸我衣裳﹖ > 那时我会自豪地说： < 主啊！ It's i-dotcom ！ >

　　今日，一半以上的香港人是上网一族，大部份属专业人士、知识分子、以及 15-18 岁的青少年。这族群每晚在计算机前坐上一二小时，当然不只在享受 click click click 的手部运动，也不只满足于荧光幕二度空间所提供的信息娱乐。互联网最引人入胜处在于荧光幕后面偌大之数码空间。是个无疆界、潜力无尽的新领域 . 到底是个怎样的空间﹖与我们熟识的物理空间或心灵空间可有关联﹖是否与宗教及灵性空间也搭上关系﹖

　　作家 Margaret Wertheim 爱探讨西方文化中物理学与宗教的关系，其新作 " 空间地图 "(The Pearly Gates of Cyberspace) 指出网络空间具有浓厚的宗教意味，因为能填补现代人心灵的空虚。西方文化一向崇尚二元论哲学，以及纯物质的宇宙观，把非物质的 < 我 > 、 < 精神 > 、 < 灵魂 > 摒弃科学门外，其实纯物理主义断绝了人性某种根本要义，导致心灵出现空隙，以致近期的西方社会渴望精神价值，一旦非物质空间出现，往往招引 < 精神的 > 甚至 < 天国的 > 梦想。

　　首先，数码空间提供一种 < 家 > 的感觉，人人可以拥有个人的网页，可以在高度自由的气氛里上网滑浪，所谓 surfing the net 。在这里，现代人找到意想不到的避难所，因为互联网跨越物理空间之外。虽然上网也要靠物理学副产品，例如光纤、计算机等，但网络空间本身却不在物理世界内，互联网之玄妙处在其本质属性大过其各部份之总和，所以尽管其所属元素在不断扩张，数码空间丝毫不见有尽头。

　　另外，网络空间活像一种有思考的电子实体。上网时，我身体静坐着，却同时被带进另一境界。这境界绝对是真实的。试问成千上万在 ICQ 及 Chat-room 内的网友，谁相信自己活在虚无梦幻中！反之，人人相信数码空间具备人工智能，由个人及族群的心智不断参与创造而成。

　　网络空间固然不是什么宗教神学的产品，可是它的吸引力显然具有一定宗教性。网络具备不少基督教义的条件，能触动向往灵性之情。 Michael Benedikt 认为数码空间揉合了两种基督徒情操：渴望原罪前的无邪，梦想末日后的救恩。所以最能体现新耶路撒冷，及新天新地的蓝图。 Hans Moravec 甚至憧憬有一天，我们可以把思维智能下载，那时便可跳出血肉之躯，在数码天地生活。

　　诚然，网络空间确有宗教魅力：它令人超越烦恼的物质世界；它取缔界限 , 广纳任何人。数码空间到底有何特性﹖在内里可找到神的影子﹖下列将简介一些学者的研究，他们对空间理论都有原创的解构。

　　空间 space ，我们一直知其然，只是不知其所以然。 以往哲学家对空间有两极化的概念。 Democritus 认为空间只有物理性，拥有长阔高等数学元素，像个大容器，让其它物体在其内移动。相反，康德 (Kant) 否认空间拥有物性。认为空间只是人官感的发明，加诸物理世界的一种 " 理 " (Anschauungsform a priori) ，目的令感觉有条理有意义。

　　传统的西方教会也把精神与物质空间对立起来，而且壁垒分明。以佛罗伦萨诗人但丁的 < 神曲 > 为例，他由地球出发，走遍地狱、炼狱、和天堂。他走过当时的物质宇宙，也走过灵界的非物质领域。诗人的肉体既像去了，同时也像没去过，虚虚实实！最后连但丁本人也着迷了。到了 < 神曲 > 之末，他竟然疑惑自己究竟是带着肉身旅游抑或是自己灵魂出了窍。显然是根深柢固的二元空间作祟！

　　士林哲学家较为中肯。认同空间的真实向度，却否认其独立性。即是一种 < 建基于实体的理性实体 a being of reason founded on real being> ，也就是说，空间既属理性也属物性。 Jacque Maritain 认为：一直以来， 理性实体被认为只属逻辑性概念，是谬误的想法。他指出在数学（无理数），物理学（原子、电子），文学（ " 罪恶的凯旋 " ），天文学（爱因斯坦式 " 时间 " ）等学术语言中，都沿用同属理性与物性的理性实体。

　　新士林哲学喜欢用理气 matter-form 二元论解释宇宙的变易。 Space is comprehended as indefinite and indeterminate (matter), once it takes place (i.e. it actualises), it becomes visible and perceivable (form). Maritain 接受不同层面的存在实体，近乎不同程度的存在。例如同时接纳欧氏几何及罗氏几何（ Euclidean and Riemannian geometry ）的数学空间； 也同时容纳牛顿及笛卡儿式的物理空间（ Newtonian and Cartesian physics ）；这些空间具有不同程度的真实性。

　　事实上，我们在日常生活中喜欢用 < 空间 > 来指物质世界以外的事物，例如：个人空间、心灵空间、文学空间、想象空间；而科学界本身也拥有一大堆非物性的实有空间；例如：分子空间、进化空间、（数学的）拓朴学及矩阵空间、变异空间、病毒空间等，都属非物性的实有空间。 1984 年，小说家 William Gibson 首次创作了 cyberspace 一词，当年，晓得网络空间的人甚少。以后几年，互联网迅速起飞，初时只被视为另一个新的数据空间；时至今日，已发展成一个多向、互动、公开的网络空间，而且正以惊人速度无定向地扩张。因此，不论数码或虚空间都属真实，与物理空间比较，只在其真实程度不同而矣。

　　按 Maritain 的理论推敲，数码空间最重要的特色在其潜能 / 可塑性（ virtual state ），具体一点说，空间一直处于潜能状态，待上网、流通、亘动开始，空间也开始变成现实（ actualised ），并继续拓展。

　　Maritain 对空间的研究纯属哲学，与他同时的德日进神父则集自然科学、考古学、神学、及灵修学于一身，以跨科系方法做研究工夫。德日进 Teilhard de Chardin ，法籍耶稣会神父，廿世纪著名人类学家，在中国工作多年， 1931 年，在周口店发现并鉴定了 < 北京智人 Homo Sapiens Pekinensis> 。德神父的宇宙空间属全动感，他把进化的概念连结着物理与精神空间。他说： < 基督徒把整个现实世界的一切，贯连在一个同心轴上，轴线的一端是天主 : 对他来说，宇宙构成一个整体， 当然这只在天地终结时才完成。 >

　　德日进把教会传统的二元论切底改写，他提出 < 神的氛围 > （ The Divine Milieu ）、 < 宇宙基督 > （ Cosmic Christ ）等宏观理念，把物质与精神连结起来，令绝对的界线消失了。他相信 " 天主透入宇宙，就如同光线透过水晶体；因着形形色色不能胜数的受造物，我们遂处处见到祂在工作；祂是那么亲近 , 同时又是那么遥远。 " " 祂是这样包围，渗透着我们的里里外外 " 。这一来，天主而人的基督进入历史后，当天地终穷之日，也就是救赎完满之时，基督将把整体受造物带回完美的境界。

　　当日，保禄到雅典传教，当地人着他到亚高拉（ Agora ）人民广场去，就是著名的 Areopagus 人民法院，是个人人可以发言、公开辩论的地方。保禄在人民广场宣讲雅典人 < 尚未认识之神 > 。德日进在 < 神的氛围 > 里引用了当时保禄的证道： " 天主是我们生活于其内，像大气一样无所不包，密契不离的神。祂四面八方地包容着我们，就如世界包容着我们。你要拥抱祂还需什么呢﹖只一件事：看清祂。 "

　　要看清天主 , 我们还得须要天主帮忙。德日进晚年时说： " 世界渐渐在我眼前照明起来，灼热起来，直到我周围的一切，从深处变得完全通明。基督便是宇宙的心脏，衪是足以深透一切的火，衪渐渐蔓延到各处。 "

　　按照德日进的宇宙蓝图推敲，数码空间里尽是主的影子。

　　德日进提及保禄在雅典人民广场 Areopagus 的证道。 无独有偶，当今教宗在 1998 年世界传播节的牧函中，也提到这广场，他说： " 大众传播在现今社会其实担当着「大众论坛」的角色，好像古代雅典的人民论坛（ Areopagus ），借着互相交流真理、意见及价值观，以助建设社会。 " 教宗提及的人民论坛，实指新一代的网络文化，互联网的确像个无边际的人民广场，教宗呼吁教会人士接受其挑战。

　　网络空间除了具备物性、理性、以及宗教元素，主要也是个社会性空间。研究 social space 的权威也来自法国， Henri Lefebvre 的名作 La production de l'espace (1974, The Production of Space, tr., 1991) 是研究社会空间的经典。他为任何社会空间定下三个标准：空间里的活动 ( 物性空间 ) ，空间的符号 ( 理性空间 ) ，以及生活的空间 ( 社群空间 ) 。任何社会空间的产生与延续，都与这三项元素息息相关。那末，网络空间又如何呢﹖首先，上网一族的活动必须电气、芯片、光纤、荧光幕、 modem 、通讯卫星、与及有关工业，均属物性空间里的元素；其次，上网一族必须熟习的语言、软件、程序、学理等则属理性空间的元素；第三，上网一族的族类文化习惯、身份认同、艺术、娱乐、通俗文化、信息交流等活动都属社群空间的部份。所以，网络空间是典型的社会空间，既属物性，同时跨越物性。还有， Lefebvre 指出更重要的一点：空间的扩展完全系于这三项元素之间的互动。即是说：网上的交通、网民的交流、信息的流通等令数码空间在不断地扩张。

　　与 Maritain ，德日进及 Lefebvre 差不多同期的 Deleuze 及 Guattari 对空间理论有革命性的贡献，其 < 千高台 > 一书（ A Thousand Plateaus/Mille Plateaux ）为现代非线性空间的研究提出划时代的根基。两人也来自法国。 < 高台 > 是个没有起点没有终点的空间，永远在 " 其间 / 中间 " ，存在于实与虚之间， an inter-being! 每个高台由多学科的观念， < 千高台 > 本身是个开放系统，作者鼓励读者随意由任何一点任何一个高台进入系统，即由任何一章开始阅读。

　　" 根茎 rhizome" 是 < 千高台 > 内最重要的概念，也正是 < 千高台 > 本身的系统模式。根茎埋于地下，布满网状的无定向根须，向四方八面扩展。每个高台代表一个多元体（ multiplicity ），多元体与其它多元体的根须连结， 伸展成一蔟根茎。 Deleuze 强调的是个开放系统、开放空间。这空间的逻辑不在乎先后高低，而是一种 " 与及、兼容 " （ and ）的逻辑，一种建立平等关系的文化，打破因果的直线关系，改变时间顺序的概念，强调多样性互动关系。 < 千层台 > 活像一道无比高大的电视墙，由无数电视机组成，影像由不同组合的电视机随意组合，由一部至多部，不时也会由整度幕墙组成 " 一个 " 巨大的影像。整个组合既点阵又零碎！ Deleuze 强调这类开放系统充满创意思维，但并非说系统本身能思想，思想乃来自系统以外（ cf. Foucault ），像塞外奔跑飞驰而居无定所的游牧族群，入闯中原，制造新的动力（ cf. Nietzsche ）， Deleuze 形容这种空间是虚拟的（ virtual ），所谓虚空间并非不真实，而是它对既定现成的真实不断地抗争。所以像 < 千高台 > 的空间催生思维， 开发新的思想领域，发现新的功能。事实上， Deleuze 心目中的虚空间没有预定的目的地，像一辆的士，有时慢驶闲逛，有时短暂停泊，总之没有固定预定的目的地。也正因此，虚空间充满潜能，充满生机。 Deleuze 的虚空间反对分划领土（ deterritorialisation ），打破边缘 / 中心的对立（ decentralisation ），挑战任何界限（ destratification ）。 可惜他生不逢时，未能亲身体验互联网上无疆界的空间。话虽如此，他身体力行，示范如何打破哲学与实践之间的界线，把自己原创的时空理论应用于电影研究，撰写了近年革命性的电影哲学 Cinema 1: The movement-image 及 Cinema 2: The time-image 。

　　提起电影，我想起传媒，也联想到当代传理学的先知：麦鲁汉 Herbert Marshall McLuhan ，虔诚天主教徒， 文学 教授。以精辟独到的眼光分析随着电气化而起的现代信息革命；他的学理都聚焦在几句著名隽语中。例如： < 地球村 > （ The global village ）， < 媒体就是讯息 > （ Medium is message ）， < 媒体也是按摩 > （ Medium is also massage ）， < 媒体是人的伸延 > （ Media are extension of mankind ）， < 热媒体排斥， 冷媒体涵括 > （ Hot media exclude, cool media include ）， < 立即全部以及全部整体 > （ All-at-onceness and all-at-oneness ）。

　　麦鲁汉于 1980 年去世，当时互联网还在酝酿中，可是麦鲁汉先知式的言论已多次触及数码空间的边缘。其中以他对 " 音响空间 acoustic space" 的描述为最接近。先说视觉空间，由于是眼睛的伸延，拥有专一焦点，所以视觉空间是划一的、顺序的、连续的、理性的、线性的、并擅于生产封闭的空间。相对来说，音响空间没有中心、没有边缘，而且能产生回声及共鸣，属直觉而又综合性。人的视线擅于占有，说话则倾向表露。后现代文化以视觉空间为主，所以创造出一个极度零碎化、强烈个体主义、逻辑主导、专门化、以及冷静超脱的环境；相反，以口传为主的文化 ( 例如：古经早期的族裔 ) 生活多姿釆、凝聚力强、率性纯真、情感丰富、且重视精神价值。

　　目前，网络空间仍然以视觉文化主导，不过，音响空间早已在迅速成长中，今日的 ICQ 一族不断发明拼音式的语言 ( 例如 : icu la; b4; how ru) ，另外 live chat 很快将成为计算机的基本装置。网上的视、听文化势将达致平衡。

　　以上简介的学者，除德日进外，都属思想家，没有生产空间的实际经验。自古以来，生产空间的专业首推建筑师。 Lebbeus Woods 是当代的建筑学教授，承接着 Deleuze 及 Guattari 的空间哲学，为数码空间提出重要的理念。 Deleuze 二人曾讨论 Garin de Troyes 建筑歌德式教堂的故事，这位中世纪隐修士兼建筑师摒弃了蓝图式建筑法，邀请朝圣者及过客协助凿石，不用遵照预定的图则，可按现场的空间即席雕凿石块，背后的理论可归纳为两点：第一他们相信理气二元的动量关系，因而发展更高更长的拱顶，拱顶不只是新的图形，而是石块线条的绵延变奏；第二，他们相信石块拥有无穷的潜能，能缔造成任何形状，就像后来的米高安哲罗要从大理石中把梅瑟解放出来。这套理念其实与前述 Maritain 的新士林宇宙论一脉相承，只是这位隐修士早来了几个世纪。

　　身为建筑师的 Woods 完全了解上述建筑哲学，由这里发展了他两个重要的建筑空间理念： freespace and heterarchy （自由空间及另外空间）。

　　首先，他反对建筑学对空间的功能定义。传统的则师在设计每个空间时一向只问其用途，设计师无非只为把原来没有意义的空间变成有用。其实设计无非为要控制人的行为，更令控制持续。因此建筑落成后 , 空间的功能不可以变更，例如课室不可用作寝室，所以上课不准睡觉或唱 K. Woods 十分推崇建筑大师 Mies van der Rohe ，后者的万向空间 universal space 的确创意非凡。原来古代不少神庙最能体现万向空间这意念，庙内空间宽敞而极少人类功能。宽敞的空间邀请人主动参与，邀请人以自己的内涵价值填满空间，也就是说把整个自我交托予宇宙主宰。

　　Woods 指出： " 现代人拥有数不尽的空间 —— 由原子到宇宙，由数码空间到外层空间，由郊外别墅到闹市中的空地 —— 可是，以当代科学与艺术所生产的意义，都不可能把空间填满。不论是大众媒体或消费文化，不管是学术讲座抑或政治伟论，每日生产愈多，空间内的空位反而也愈大。 " 因此他呼吁不但要重估空间的价值，甚至要重估价值本身。

　　Woods 由此推敲其自由空间的概念。于 1990 年完成 Berlin Free-Zone （柏林自由区）计划，首次落实自由空间这概念。建筑物之下隐藏着一个高科技智能型都市，人们活在光速电子传讯系统内，信息流通与人际关系完全摆脱传统的束缚。所有纪念东西柏林合并的建筑都异乎现有的历史建筑物。自由空间要求全新的活动模式，不能有先例可循。

　　Woods 的第二个重要概念： < heterarchy 另外空间 > ，与 < hierarchy 建制空间 > 相对。如果建制代表权威， heterarchy 乃指另外的权威，也就是众多的权威， 并暗示权威不停转手。可是另外空间也是动态的，空间内的人与物、有机体与无机组织在不停对话，空间内外亦在不断交流，另外空间因此不断扩张。一般认为， Berlin Free-Zone 最具备数码空间的条件。

　　三年后， Woods 完成了 Sarajevo Free-Zone 计划。内战期间， Sarajevo 的公屋完全失去其功能，公屋的建筑蓝图原由政府统筹，一切水电通讯设计均中央化，设计首先方便政府，其次才方便住客。由于空袭延续，居民只住最低层，形成高层单位全部空置。可见当设施失去功能，建筑物也失去价值。所以 Woods 十分强调空间的自由性。对他来说，空间的 " 空 " 字实则与 " 自由 " 同义。

　　他的自由空间及另外空间实则也是今日的网络空间之最佳写照。

　　以上我尝试做导游，带大家在数码空间的边缘游走半圈——由于行也匆匆，未提爱因斯坦及霍金的多维空间，只算游了半圈。可是此刻，游纵却好像刚刚开始 ; 在数码空间里滑浪冲浪的感觉很好，动态中的景象看的不稳定，好像王家卫惯用的偷格（ strobe ）效果，带强烈的跳跃感。不时更来个 dissolve ，真个浪漫，有点渐臻化境的感觉。到底甚么是 " 化 " 的境界﹖所谓 " 睇化 " ， " 本地化 " ， " 现代化 " ……是否暗示 " 停下来歇歇 " 的意思﹖

　　当然不是！ " 化 " 充满动态，代表界线的消失，代表过程，而并非成果，意味着不断的变易，不停 upgrade ！ 管它是本族、本国、本位、本地、本港、本院、本人……这个 " 化 " 境形成一股动力，促使空间里的个体不断生产，并向四方八面融化！

　　网络空间本来就不分国土疆域，也没有界限，人人可以自由自主地滑浪，不分种族，与任何网友 say hi ！ 这样的大公文化大概在挑战一般谈 " 本地化 " 人士。我想网络文化本质具兼容性，根本不可能对任何研究构成威胁。反过来说，今日 " 本地化 " 的研究也宜走向跨科、跨系、跨文化的方向。数码空间势将成为教会本地化的新平台。

　　当年，圣母说 " 我愿意 Fiat" 的一刻，造物主进入人类历史，天主而人的耶稣也同时进入了希伯来文化。祂选择了一位母亲，马上成为一个族类的成员，沿用一种语言，继承一种职业，祂接受了一个受造物躯体的全部限制。以后，祂跨越了可朽的躯体，让教会也跨越民族国界，走向普世。 Incarnation 也是一种界线的消失！

　　数码空间一直给与我某种宗教感觉，好像德日进神父描述的一种 " 神的氛围 " 。他曾用音乐描绘 " 神的氛围 " 的空间： " 在神的氛围的怀里，各受造物的个别音响虽不混同，却同唱一个主调，构成悦耳的和弦，在一片和谐中，连不协和弦也融合在壮丽的大合奏中。 " 那天在大球场，在圣伯多禄大殿广场，成千上万的声音，同唱 "Amen, Amen, Amen" ，不管是高八度，低八度，不协调音效，全部融合在和谐中，从物理空间，伸延至另一向度 …… 。

　　感谢蔡校长让我在此 < 摸衫尾 > ，很荣幸能参加母校的 30 周年庆典，转眼间，原来自己已经有 20 多届的师弟师妹！过去几年，我对学院依然有不解的情意结。每次找不到外景场地，同事马上想起它，在那宽敞辽阔的空间，总会找到合适的场景 ( 最多改改剧本罢！ ) 。修院的外围，最令我心仪的是它的入口，好像数码空间，也无铁闸也无门！总是欢迎我们回去，好一种家的感觉！在此，我诚心祝福学院，继续发挥无限的学术空间。但愿有一天，看见衪回首一望： < 是谁摸我衣裳﹖ > 到时我们都自豪地说： < 主啊！ It's i-dotcom