基督信仰中的公益

王福宣

前言：

　　教会在天主的指引下不断地发展，天国不断的完美于世上，社会的进步，而人生活在这历史中，并在不同层面里相遇，在运用和处理给他们各种福利时，彼此的接触，这些福利按它们的价值和重要性而论，先是永恒救恩的幸福，亦是天国的幸福，其次是与人类本性有关的福利，这些问题自从有了人类就已有了这种观念，耶稣所宣讲，也就是正义、公益与和平，但用“公益 '' 二字正式提出来是 << 新事通谕 >> 和 << 和平于世通谕 >> 中。如物质的福利公益，即我们为了自身及人类团体的利益，处理及财物。我们是基督徒如何在享受和使用这些物质时，能保持对不同的近人和社群的正确关系。我们就要讨论基督信仰生活与公益的关系。

　　首先，我们了解它的在不同角度应该有的意义，也包括其它人的观点，其次是公益，它有那些要素呢？这些要素是否重要。其三、公益与权威团体、个人是一种什么关系；其四、人类是一个大团体，那在大团体中，个人与小团体及大团体以是怎样的关系，有什么样的问题产生，如何去解决呢？其五、公益是否需用国际权威的团体来协商并落实之。其六是与之密切的几项公益在当今世界是怎样的一个现状，是否有合适的方法来解决呢？以什么样的角度去反省它呢？这些问题最主要是从教会训导权的指导原则下去分析、讨论，但这些训导权多以一种平常的训导权颁布，并非不能错误的信理。虽然如此：当我们说基督徒应服从训导，加以实践时，不应单从服从权威着眼，因为教会的训导权本质上不是一个权力团体，而是为使信徒的生活能反映真实的天主圣言的一种功能。论断基督信仰生活与公益时，是否能将信仰与社会生活相结合，并不是说反对社会、冷感，只顾灵修而不谈信仰的事，也有不少的信徒其实愿意以服务的方式表达对人的关心，亦愿意会出作公益事业，亦有一教友留意时事，对某社会问题作更进一步的分析、参与到社会中去，基督徒不应在沉默，应努力去实践公益，去达至实现人的健全、成熟为目标。

一、公益的意义

　　公益是一个很复杂的社会问题，“公益；公共福利；大众福祉”；虽然它的本质和最深刻的观点，不能仅视作理论上的名词；也不能限制在历史的框架内，却可以描述为“所有有助于人完全的人格发展的社会条件都是“公益 ” 。虽然公益高于私人利益，人的人格的利益与委托公权力而承认，尊重安置，保护并推动人权，并且人去完成自己相对的责任。因此完成公益的任务可以视作是公权力之所以存在的理由，保持所有国民—今世暂时和超越的幅度—的进步了发展完整的人，尊重价值的范围等级，以及历史环境的要求。为此要把公益看作是社会生活的服务和组织功能，以及使人们共存的新秩序，要强调公益的人性意义的能力，鼓励全球性及特殊部分的社会机构，根据社会正义的标准，鼓励人们深度的改进下一步就来对公益以及相联系的进一步理解。

公益可以从不同的角度来描述：

　　公益作为一种客观制度，是指一个有组织团体中的客观的福利，在这意义下：公益主要为个人的利益而设，却不完全等于个人的利益。它是一个社会（国家）以襄助每个成员正确的发展自己以达到个人幸福的条件〈梵二大会议 1962 — 119665 ；信仰自由宣言 DH6 〉

　　第二种看法视公益为一个团体中的所有成员所共同享有的公众利益，在这个意义下：公益乃幸福生活的本质，它超过每个人所享有福利的总和，所有人必须为所有人的原故保障社会的公益；反过来说，每个人也必须为所有人的原故保障社会的公益。部分为全体，全体为部分，这样才能保证公益的优先次序，而不至于陷入权权主义。

　　第三种是强调个人之间的关系，把公益描述为所有人团结一致的共同利益，它之所以称之为“公益”，是因为它是大家一起完成有的，又因为每个人是在友爱中拥有它，团体的意义并不是包含许多间分（个人）的较静态的整体，而是较动态的团契、交流在爱中向他人的开放。

　　按安瑟尔莫多尔 的解释：他认为公益是一套 价值，群体为此而存在，并借此完美本身及其成员。以一音乐社团为例，其公益是一些与音乐有关的价值，音乐文化使个别人加入此社并留下来；这些也是此社团之所以成立的目标和理想，一起陶冶音乐这一事实，比较蕴藏在每个别成员内的音乐致趣总和，更有价值，在社团内，这种致趣达到一个新的强度；个别成员与社团，透过他们对音乐的致趣，及透过培养他们对音乐的能力和鉴赏力，都彼此有所裨益，另一个实例：一国公民及全国上下都应关注的公益之一，就是教育，它属于国家的基本公益，并非纯粹等如各公民的教育程度的总和。国家之“教育”，并非全属另一国的事务。靠共同努力而从事及促进教育事业，会获得长久的发展，并按一个新的规模而实现。但假如人人都各自为政，而非共谋策略那就无法实现了。

　　他还说：公益不是指人们共同培植及寻求的利益本身，而是为达到这些的而必须应用“工具”和“方法”，任何一个社群体，为达到创办目的都需要有组织、制度、财力以及对这些要素的实际运用，这一点无论对家庭，任何自由组织以及国家这般大的社群体来说：都是千真万确的。

　　公益不管从那个方面描述，它的总旨都是群体由于致力追灵“社会公益”的缘故而团聚结合，这可以称为人类全体的公益，应该是天主的美善，因为这原是一切受造物的根源与终向；同时天主的美善所以成为公益，是因为他和所有蒙他召唤一起生活和受造物，共同参与他的美善。天国的生命将是美满群体的喜乐，是在天主给响应他的召唤者，分赠无穷美善中欢欣享福的群体。

　　人性的美善反映着天主的美善，而基本的人性美善又是构成社会公益的理由，它渗透并牵涉到人生的一切，这样的“公益”，人人有权分享与参与，最后，既然人类有共同致力的公共福利，从那里亦可孕育出真挚的友，无私地一起追求真正美善有益的事物。

　　教会社会学用“公益”的用意，是希望表明社会公益“最主要的即在保卫人格的义务与权利。”（信仰 6 ）个人的权利与义务，有许多是源于团体生活权利的需求，然而在维护权利与义务和功效上，某些社会群全生活体制却比别的制度更适当、有利。所以教会在一点上声明：“所谓公益”即让私人及团体可以充而便利地玉成复自身的社会生活条件的总和。（现代 26 号）

二、公益的要素

　　从上面对公益的意义了解外，我们来看一下公益包含的三大因素，这因素是公益的必要因素，如前面所说的，文体、客体和所产生的效果。而公益本身就是指整个社会生活条件，容许团体和个人更充分地和更有效的达到完美。（参阅现代 26 、 1 参阅现代 74 、 1 ）公益与社会所有人产生关系，它要求每一个人，尤其那些掌权的人，谨慎、明智。公益就包括了三个基本的要素：

2 ． 1 人权的平等

　　以对个人之所以为人的尊重不前提取，因公益之名，公权力必须尊重人本基本的和不可转让的权利，社会就该允许每一个成员实现他的使命，公益尤其在于提供条件，以利使命的自由，这为达成人的使命是不可缺少的：“例如：随从自己的良心的正确指示而行事的权利维护和生活和正当自由的权利，包括宗教事务上的自由（现代 26 、 2 ）假如没有人就不可能谈公益，如果没有人格尊严就无法谈享受到的权益，如同对穷人：你们是有福的，然而他们生存在死亡边缘一样。人类是重要基础上才能去谈享用与服务。

2 ． 2 人依赖于团体而存在

　　公益要求社会的福祉和团体自身物的发展。发展概括了全部的社会义务。诚然，以公益的名义分配各种个别的利益乃属权威的责任。为能度一个真正合乎人性的生活；如衣、食、住、行、健康、工作、教育、文化、适当的讯资，建立家庭的权利等（现代 26.2 ）这里是一个相当具体的事物，如果说在这些最基本的都解决不了，就不能谈去享用和服务、奉献。人是不独立于世界上，他肯定要依赖于团体而生存，而这些就是助长人格的成长与发展不可缺少的条件，这就是公益的客体。

2 ． 3 和平社会中才有公益

　　公益包括和平。就是一个稳定和安全系的正义秩序，因此公益假定权威采用正当的方法，确保社会及其成员的安全，公益奠定个人和集体的合法自卫的权利，公益发展成为人格成熟，它带来的最终极目标就是耶稣所宣讲的中心天国来临于世上了“和平”。而“和平”的代名词就是发展，这发展就是继续天主的创造工程，美化他的工程。

三．公益是在政治团体内实现的

　　要想人的每一个团体拥有允许宏观世界自我肯定的公益，这唯有在政治团体内里得到最圆满的实现。保卫和促进公民社会，国民和中间团体的公益是国家的责任。国家的建立是必须的。它的权力来自天主（和平于世 46 — 47 号），因为是拥有最有效的方法，去保障及促进每个公民、家庭及每个独特和自由的社团，使他们发展及臻于至善。公益在其服务及方法的特征上，在国家里尤其显着。国家有本份借其所有的方法。按其重要的先后去积极推动及保护个人及属下各群体。因此构成个人、家庭以及属下群体的生活内涵的这些利益，也造成了国家的“利益”。其中个人生活的价值有特殊的直接性，国家不应取代任何群体，而负起它们原有的本份，由国家垄断一切公众福利，结果只会破坏它们。另一个极端，就是由一些群体垄断达至公益的方法与工具，即一些属下社团及组织，单方面利用国家的方法与制度，来达成他们个别的目标，而使其它合法的属下群体蒙受损失，这样一来，国家便不能为公益服务，而只为少数人的过分要求而效力。那些只顾争取自己的权利，而忽略履行相关义务的人，跟那些用一只手兴建而用另一只手摧毁的人无异。所以，政府的存在主要原因是为了寻求公益 [ 和平于世 54] ，国家必须保障人权受到承认、尊重、跟其权利取得协调、保护及推广。因而，每一个人更易于实践自己的义务 [ 和平于世 58 号 ] 。

　　对信仰基督的来说，教会由于它所代表的公益，应在这一切中占首位，所以政府的存在主在原因是为了寻求公益（和平于世 54 号），国家必须保障人权承认尊重跟其权利取得协调，保护及推广，因而每一个人更着于完践自己的义务（和平于世 58 号）。基督所付给教会，而教会又设法保存和发展的利益，就是超性救恩的利益。那些达至这目标的工具和途径，也是非常珍贵的，因为大部分都是来自基督的恩赐，如圣事和圣统制（不过我们若只视圣事为救恩的工具，我们就没有完全明了它们，因为救恩并非与它们完全分离的事，它们本身就是救恩的临在，所以国家对公益具有很大的责任，如：国这家应以公益的名义，要求公安人员随时准备身处危险及牺牲生命，否则便无法有效的保卫属于国民利益的现世生命和其它价值，消防队员就是一个很明显的例子，反之国家不能以公益而进行所谓的战争或投入到为平民和为国捐躯，也不能以公益的名义去追求不必要的建设和文化。这样公益和国家群策群体所有优越性，不能是绝对的而是相对的，换言之，只要不违反人对天主的终向，并且为促进大部份群体成员的发展是必需的事物。

四．公共利益与个人利益

　　公益是顾及整个人的利益，注意社会上较为不幸的人士，推广所有的物质及精神福利（参阅和平于世 55 — 57 号），那么与公益又是怎样的关系呢？个人利益与公益之间的正常和谐情况，有时候伦理神学的讨论，太重于个人利益与公益之间可能冲突，因而使人误以为，这是二者间一些不断的对立，而事实上真正的个人利益和真正的公益，是不可能互相矛盾的，一如个人与真正的团体间，不可能有矛盾一样。当然有此以个人利益或公益的借口所作的要求是很不同的；这些要求可以是完全根据及不合理的，并且带来无可避免的冲突。例如，若国家征收过分和不合理的税，这并非公益与个人利益的冲突，反过来说，若一个公民假借个人利益的名义，而拒绝缴纳正义及合理的税项给国家时，这并非个人的利益，而是个人主义的要求与公益起的冲突。

4 ． 1 个人利益与公共利益是和皆的

　　当个人利益及公益皆是真实并合乎事实时，它们并不互相冲突。反而同步前进，并互相适应。这件事实是显而易见的：一个群体的素质取决于其成员的素质，就是取决于成员怎样受到所属群体的照料或损害。以下是一些实例，健康这样公益只是在全国大部份成员却享有这项个人利益时才算存在；反过来说：个人健康愈成为民族公益时就愈能成为事实及受到保护，教育这项公益， 至少大部份国民享有某一定程度的教育，同时既然有教育这项公益，就应使每个国民能有机会以个人利益的方式获得之，并能不断地加以发展。

4 ． 2 如何解决不和皆的关系

　　个人利益与公益有和谐的一面，那也有它不和谐的一面，它们有一定原则的解决办法，有时可以立刻采用“公益先于个人利益”的原则，并因此决定有利公益而不利个人利益。但若不谨慎应用的原则，和不作必需分辩，便有危险流于集体主义的过分做法，使群体完全吸纳并吞灭了个人，个人利益与公益关系问题的正确解决办法，应考虑到个人与群体间的全面关系，为此必须在这方面作以下的反省：

　　人总不会只是一个群体的成员，即是这个是国家、也无分别，因此他总不能全靠自己的作为，为群体解决困难，亦不可能为它完全牺牲自己及其一切个人利益，只有个人才是直接被套召唤去达到天主，并参与他的生活。因此之故。人超越任何群体。在这方面，他的个人利益，绝对先于公益。因此，举例来说，无人可被迫为了公益的原故，作相反自己良心的事，以及为了公益而牺牲自己的最高利益。

　　在现世事物的范围内，个人及其利益对群体及公益拥有某程度的优越性，人是“一切社会组织的本原、主体及宗旨”（现代 25 号）。“在这大地上，唯有人是天主为人本身而喜爱的受造物”（现代 24 号）。群体非为本身而存在，而是为了人而存在。当然，人也为群体而相存在，但反过来更为真实：“社会秩序及其进步，时时应以人们的利益为目标，因为事物应隶属于人，而不应属于事物”（现代 26 号）。

　　当然那些联系起来共同发展某个价值的人们，因此联系中任何个人及任何需要都重要，在这意义下，群体超越了个人，公益亦超越了个人利益，不过到底还是个人要由他们的联系中，以及由他们为了某价值而付出的共同努力中，取得利益，个人群体的目标，这一某个人便在群之上，群体绝对末以本身为宗旨，反之亦然，无论是群体或是它向个别成员作的要求，都该是为了其大部分成员的个人发展而服务。

　　解决个人利益与公益之间冲突，应从以下两基本反省开始 ：一方面应该保证公益，甚至要个人做出牺牲，因为只有这样大部份的个人才能够完全发展他们的人格，另一方面，个人为了群体所作的舍弃与牺牲，不应该过于世巨大，以至群体的大部份成员未能发展自己，反而受到压抑。

五．公益是以物质经济做基础

　　每谈到公益时，一定要与经济生活相联系的，就要人去寻找职业工作。“赖以生产，交易及提供经济服务人的劳动”（现代 67 号）所得，供应自身和家庭需求；同时，他亦这样“靠其劳动与其弟兄接触，并为他们服务。人可能以劳动实行真正的爱德并提供合作，以完成天主的化工”，诚然，“人将劳动奉献天主，便是参与耶稣基督的救世大工；他曾在纳匝肋躬亲劳动而赋予劳动以高尚的尊荣“（现代 67 号），人类劳动以外的一切经济生活因素只能够算是方法及手段而已。关于这一点，教宗若望保禄二世便在他的，〈〈人的工作〉〉 通谕中很详细地阐述明并发挥过人类劳动的真谛。

　　个人都允许有他的私人财产，私有财产和其它控制物质美善的形态一一都是为着便利人格的发展；其主要功用，力求给每一个人提供自由自主的必要条件，因此“私产权又成为国民自由的某种条件”（现代 71 号）。事实上，私有财产的基本源始来自人性自由的运用。“人格犹如一个印章，如盖于事物的性质上，并将该事物附属于劳动者。”（现代 67 号）这便是动用人性自由的实例，因为他使空旷的土地结出果实。或者把没有理性结构的材料化成有用的事物，于是，从个人的自由抉择，可以累积工的效果，换取公道的酬报，“相称地维持其自身及其家人的物质、社会、文化及精神生活。”（现代 67 号）。经济贯穿整个人的生活，必须有一个对经济权利的基本平等意识。“天主曾经钦定，大地及所有是供人人使用。所以一切受造物都应在正义及爱德的原则下，公平惠及人人”（参见现代 67 号）。

　　“故此当人使用其合法拥有的财富时，不应将财富看成自己专有的而视作公有，享即这些财富能惠及他人”（现代 69 号），这便是为什么教会的教父和圣师嚷导世人员有资助贫困弱小者的严责：“他们声明人有义务救助贫困者，而这又不限于使用其剩余财富”（现代 69 号）在世界的经济中也是一样，也出现了经济不平衡的局面，富有的国家是否为了公益的缘故，在经济上和科技资助他们呢？实际上这是一种变向的剥削，特别是第三世界国家的债务而急剧上升，他们无力偿还，这样这些负债国可能不履行付款的责任，这将对其余的人造成严重的后果，秘鲁总统嘉西亚最近在非结盟高峰会议上说：“事实是第三国家的债务，拉丁美洲的债务，在现在的条件下，根本是任何国家都无力偿还的，否则结果是使该国陷于悲惨和暴力之中。”接着他举出负债最大的数目字：墨西哥 1000 亿美元。阿根廷 500 亿美元。苏菲律宾超过 300 亿美元。在墨西哥和巴西来说每年的还款和利息是他们出口总和收入的三分之一。这样的状况，大大降低了负债国经济复苏的能力和偿还债务的能力，便使这些国家陷入绝望之境。

六．国际团体的作用

　　世界的许多不正义，需要国际团体的国际组织机构进行协调，使负债大国进行发展，因为发展是和平的代名词，也是公益的具体体现，具有实力的国际组织，进行解决人类面监国际纠纷与变动。如“联合国组织”“在今天，全球人类的公共利益，即关系各民族，同时为明天解决世界性问题，即需要一个相当权力的存在，意即能力、形式、效率以及活动范围即当相等于地球的面积，亦要人们建立一个普及全球各国的世界性组织，不过 ------ 应由各国共同的协议而建立。”（参和平于世 137 条、 138 条）

　　国家与政府当局并未以能超越伦理及自然规范，犹如个人之间的关系属于自然法，同样各国之间的关系亦由自然法控制（参见和平于世 80 条）其实现代世界的国家，许多方面已经降为次级的团体，一面坚持其无能适当运用的特权与职务，就变成另一种不义的行为。所以世界问题的严重与复杂性，只能够则具备真实权力的国际组织有效地加以处理、解决，当然这样的组织绝不可容许其侵犯较小团体享有的独立、差异和原有职务“世界性团体的因有职务，是考虑并解决与全球各国公益有关的社会、经济、政治、文化等问题；因而对这些极度其重大广泛而迫切的问题，各国政府单靠自己，决不能做出满意的方案。然而，上述世界性团体，对隶属各国政府因有权力范围的种种，决无权加以限制或垄断。它应致力的是在全球各地造成一种环境，好使各国政府、个人以及中间团体，能妥善满全其义务与职责，并运用其权利”（参和平于世 140 条、 141 条）

　　国际间的合作，能使经济活动与生产应该象私有财产一样地有利于社会公益。这一切的“基本宗旨：应为人服务，应注意人们所有的需求，即物质、理智、伦理、精神及宗教需求的等级，为整个服务、企业、银行和其它庞大的经济势力，不该中顾谋求东主或者管理阶层的利益，更应促进公益的任务”〈参现代 65 号 〉、（ 126 ）〉

七．当今世界的反省

　　公益常常以人的进步为目标，就应会人类各种需要，这些需要有的属于社会生活，如：贫穷、衣食、卫生、教育和就业机会等。有的则属于随处可以发生的特殊情形，如：国家和所有普遍的急需，赈济难民，并支持移民他国者及其家庭等，这是有待解决的问题。

7 ． 1 人们的物质、精神需求状况

　　我们的世界由不同性别、不同年龄、不同思想的人构成，还有习惯不同、风俗各异的不同文化点缀其间，使人们过多彩多姿的生活，但有一种却是不同的，那便是有与无的不同或巨富与赤贫分别，贫富悬殊的世界，本身便是一个不仁道而罪恶的世界，如果狠心容忍赤贫存在，而不设法去彻底的消灭，他们本身见得有什么人性的高贵品质。这些需要我们对社会所作的基本公益。如果我们由酒楼门口，一直到家门口，在路上遇上付钱的讨饭的乞丐；或甚至在我们附近的街上却有饿死，冻死的人，我们按自己的良心认为自己活在一个人间地狱有城市里，这些都是我们所直接接触的人，那放眼世界都很少人关心贫富悬殊的问题，这些人并不觉得贫穷人的存在，正严重贬损了他们自己和其它有钱人的人格。我们用地球作计算单位，在这小小的地球，便出现了天堂地狱般的四个不同世界，第一世界：他们非常的富裕，包括西欧、美国、加拿大、日本、澳洲和纽西兰。第二世界：他们能获得衣食住行及教育和其它福利的供给和保障。第三世界：所谓发展中国家。通常也能满足人民的基本生存所需，并在工业、教育、医疗及福利上需努力改善，包括中国和南半球大多数国家。第四世界：是名符其实的赤贫国家，他们没有发展的能力，主要在非洲中部和亚洲及西起也门、阿富汗，东至东亚的部分国家，这样南北就成了一条贫富分界线。

　　目前世界上有约有二亿六仟万人（约等于美人口）过着赤贫的生活，他们收入甚低，假如遇上天灾，如旱灾、火灾、传染病等，生命就变成朝不保夕。又如： 1984 年的非洲大旱灾，使全洲一亿五仟万人口，在饥饿中求生，尤其是埃塞俄比亚饥荒尤为严重，该国八四年已饥民五百二十万，至同年十月饥民数目激增至七百二十万，在全国有五个人中就有一个人埃饿，每五分钟就有一个人饿死。这只是非洲中的一个国家。事实上，世界各地每年因营养问题而死亡的人约有四仟万人，其中包括一仟四百六十万儿童在内。

　　据联合国农粮组织（ FAO ）一九八四年的报告指出“世上有五亿人吃不饱比十年前情况更坏，因为十年前世上只有三亿人饿饭罢了，非洲半数国家粮食不够，世界缺粮的国家高达一百万人 ------ ”，当我们基督徒看着世上有一半的兄弟姊妹在埃饿时，这显示了我全无爱心，我们的信仰在于那儿，我们又做出了多少公益呢？是什么原因造成的呢？不公平的贸易，跨国公司的剥削，债台高筑翻身难期，殖民主义的后遗症，军备竞赛。要解决贫穷，正视战争。也是要我们反省的，战争是由人而发的，那就有可以解决有的一天，和平是能实现的，教宗若望保禄二世在一九八五年元旦的和平文告中说：“青年们！不要害怕自己年轻！另一世纪将来就在我们手里；和平的将来，就在我们心中，为了建造历史，你们应该使历史从错误的道路走出来”这里他指出了和平不是靠战争， 我们可以选择其它有待解决的方法，还要反对分化，因为都是天主的子女，却有同等的权利去享受造物主所给的一切，去参加救灾和反对战争的行动。改变自己的人生观，要有一个分享、合作、节俭的美德，不与世同流，但所谓的享乐、竞争、消费等人生观，去建设一个正义的社会和正义世界。

　　所以，我们要努力去资助我们周围的人，来助长他们的人格发展，做好公益事业。犹如圣盎博罗削所说：“你们施于穷人的，不是你的财富，而是将属于他们的还给他们。因为你所占的，是给众人公共使用的，土地是给众人，而不是单给富人的”这就是说，别人有维护生活急需时，无人可以将多余财物保留为自己专一的使用，更不能用武力再去剥削他们的仅有的一小点，是要我们为公益而服务，不是来享受的。

7 ． 2 工作是人天生的职业

　　教会视工作为社会问题的关键 ------ ，因为人作为天主的肖像，能够以合理的态度处事，以及实现自我，就是实现公益，对于一个人来说，工作是一件好事，因为透过工作，不但转化其本质和适应他 / 她的需要。也达致工作为人类的圆满。

　　作为一个工作，应考虑到四个因素：才能有效地参与到工作去，物质条件下：薪金多寡、升职机会、工作舒适程度、假期，工作时问长短。基它福利，如：保险金、退休金、奖金，居住及旅行津贴，子女教育津贴、医疗津贴等，工作性质该工作的本身意义，对社会及群众的贡献，工作压力的轻重，同事及工作环境是否理想，社会地位的高低，在工作中个人能承担责任的程度。个人需要的条件：该工作能否产生满足感，成功感、荣誉感，是否容许个人的自发与创新，是否有教育性，个人尊严是否被尊重。该工作是否适合个人的性别，个性、能力、兴趣、倾向、知识教育程度；是否达到自己的理想。家庭和亲友的影响：是否需供父母；家庭人口多寡，子女的年龄，家庭成员的建康状况，家庭的传统产风气，父母及亲人的期望。

　　从它的要素中我们便知工作的意义是人透过而分享天主的创造活动。在某种意义下创世纪是首部“工作福音”。工作灵修的基督就是承认在历史中，工作实现天主的计划，我们蒙召透过工作建设天主所创造的世界，这推动我们在正义、仁爱与和平里工作，也就是分享了造物主的活动。

　　对于工作应有了正义感和爱社会的心也要求我们忠于工作，不能有违反公益的行为。除非我们所从事的工作本身是不正义或明显不道德的，如：一九八二年，美国德萨斯州主教马思逊，便曾向该州核武器工厂的工人建设，应拒绝继续不该厂再生产核武器而工作 。否则，接受合理的薪酬而不付出合理的代价—工作，便是一种绝对不正义和不负责的行为，与偷窃或期骗相似。

　　也要爱国或爱社会，从某个方面说也是一个人就负的责任，是一种正义的要求。我们的幸福、快乐、安定和保障的公益。极有赖于国家与社会的供给和保护，于是我们反过来应为社会国家去工作和献身，便是一种感恩心和负责任的表示。爱国和爱社会不是空言，而是在于努力参与建设；而一切有意义的工作，都有助于国家及社会的富强安定，因此忠于工作也就是爱国，也就是爱社会。

　　要公益事业上，现今所存在的最大问题之一，就是就业问题。在全世界各国的失业人数正在逐步上升的局面。失业可能成为社会的灾祸，和不稳定的状况，而有关方面应考虑以下的解决方法：失业救济金， 在国家层面民制定整体计划，透过国际组织缓和生活水平的不平衡，政府应推行合理的计划改善组织人类的工作以及善用的援助，以协助预防失业，教宗也在“工作通谕”中也提到，至于提供失业的援助，即给予失业工人和他们的家庭适当的生活费用。教宗表示：这类有的社会保障是应该的，尚且教宗说：“这种义务是来自道德秩序的基本原则，就是共同享用财富的原则，简言之，这是生存的权利。”最后教宗感受叹到：“观察全世界整个的人类家庭时，我们不禁为广泛的失常现象所震惊；一方面无数的自然资源未曾运用，另一方面许多人面临失业或未能充业，同时无数的人忍受饥饿。这一事实无疑地显示出在各个政治团体内，以及它们与各洲和世界的关系中，工作和就业的安排有错误之处，而且是在最紧要和对社会最有关系的几点上”这也是主要的公益。

7 ． 3 教育是人格培养的摇篮

　　在重要公益—教育：它是社会进步的动力，而学校则是训练人才的重要中心。有足够的可用之才有全面而快速的进步。从前有人把政府在教育上所花费的金钱当成是一种消耗，今日不少人却把这些金钱当作是投资，是一种人才资本，这种投资如果运用得当，将来是一定可以连本带利收回的。

　　教育应该普及到每个人，因为这是要从平等，就必须使人人获得受到最高教育的机会，这项公益的主要责任在政府，其二、是真正而全民的民主，或谙人民当家作主人的民主，或有人民有效地鉴管政府的民主，更与教育有直接关系，其三、划公益的最体现国家社会富强，不单是高级管理人才，就是在最低层面的工作人员也要逐渐提高专业知识，才能使产品和公共道德进一步完美、完善。其四、也是改善生活质素问题，重要是市民人格培养，做出更多的公益事业，这个社会一定是一个安乐的社会。

　　教育的目的是完整人格的培养，透过与今日文化的接触，将以对这些生活的有清楚的认识，并能以批判的眼光去吸收，这些文化的优点，将运用在生活上、公益上，从而创就新文化。动力在于协助人“从内”发展摆脱窒息成长的障碍，唤起人内在精神力量。使人能掌握自己的命运，明了自己经验的意义，对自己更加自信，及对世界的深沈需要作根本而非浅显的响应。

　　然而当今社会中，不管东西南北，还有很多人没有上学，也是人类的一大问题如：从我国的教育的数字显示，达不到世界的中等数字，是一个比较小的，文肓很多，这样对人格的发展大大阻碍了，并且对社会的贡献也小，那么这需要每一个人所需做出努力。

　　上面主要谈了这几点，但是在现在还有很多社会问题，阻碍了人格的自由发展，并便使良心发生了偏离，也有很多公益正在解决之中，逐步建设一个和谐美好的社会，如同天国临在世上一样。

结论 :

　　如上所述，当今社会很多地方都面临公益的困难，也不能完全体现出一个人的人格尊严，恰恰有些问题越来越严重，导致对人类抱着非常灰暗的观点，因为这样看来，我们人类的命运好象由我们任何人都不能改变的太大太强的力量所决定，不过这也要能刺激我们以另一种公益来解决，如以前透过挽救生命和运动表演赛热烈响应救助非洲饥荒的运动，还有我国有西部大开发，创办希望工程，使更多的失学儿童重返校园，为下岗职工寻求在就业的机会，并且教授他们必要的知识等等，那一向只关心自己的全世界的传媒界，都为这种真正全球性的同情心而服务。同时，更有意义的是全球一致地关心地球偏远角落人们的疾苦，有助于对抗极端的恐怖分子及霸权国家的野心。这是否代表一种新的人类醒觉，或者是一种人类身份的表示？并不是说换钱能恰当地响应有关的危机，事实上这些国际性的帮助，正揭露了我们最基本的公益还没做到，国家及国际组织而没有解决到实质的公益。例如：有的国家只顾自己本国的利益，联合国也不知怎样处理才好，在当今，国与国之间的关系更加密切而这种国际主义和目光短浅的虚浮不实，但是、即使我们得到了教训但仍然不能触及问题的要害，有些只是表面对人类有益和有助于他们的人格发展，我们还是要问：非洲为什么还是这样穷？为什么这些有实力的国家争吵不休？或者这中间是否有关系？

　　要基督的信仰是，天主教的教友，要自觉到有推进真正公共福利和责任。他们也要使自己的意见真有分量，使得公民权得到正常的行使，使法律合乎伦理的原则和公益的要求，也就是合乎能有助于人格能正常的发展，公益而未真正得到的根源十分复杂，纠分的措施也需要巧妙的安排和真心诚意，公益的训练和教育原属于基督信仰中的主要一环，公益的教育需要心灵的重整，根据认清公益的不义在个人及社会中的遗害而做出新的思路，这又是劝诲在正义、纯真和纯真中度真正及完全人性的生活；同时激发每一个人的心，使人留意反省生存的社会及价值；公益没有取得进展，我们基督徒要勇于出头申斥去实践公益。并且提出解决的方法，所以说：不管是个人或者权力机构，都必须致力于社会公益事业的发展，也就是合法的去行使，为要使这目的能够实现，也应该使用道德上容许的方法，而不只是用法律去行使，基督徒除从法律和道德外还要以生活的见证，活泼有力的宣讲，从而使不符合人性的条件下走更合符人性的条件去，把缺乏物质需要的贫困变为满全基本需要有知识与文化。把被自私毁灭变为尊重他人的尊严。把压迫性的社会结构为达至公益而互相合作，把剥削变成渴望和平、渴望天主与信仰。

参考文献：

《圣经》 、 香港思高圣经学会

《梵二文献》、

《神学词典》

《天主教教理》 香港公教真理学会一九九六年十月出版

《天主教的社会训导》 谢华生撰 安道社会学社出版

《呼召与响应》 安瑟尔莫龚多尔着 李子忠译 生命意义出版社初版

《天主教会训导文献选集》 施安堂译

良十三世 1891 年 5 月 15 日 发表，主要论及工人阶级的处境

教宗若望二十三世 1963 年发表，是教宗写给‘所有怀着善意的人'的信 .

著名神学家、伦理学家， 1911 年 3 月 6 日 出生 1929 年加入本笃会， 1935 年晋铎。 1982 年退居允加顿本笃修院中

 参见一九八一年九月十四日教宗若望保禄 二世“人的工作”通谕全文

时代周刊一九八二年一月四日