卡尔·拉内每日神学

Annice Callahan RSCJ 着 1

　　卡尔·拉内（ Karl Rahner ）是当代德国耶稣会的一位神学家，为使基督徒们在风云变幻的世界中能度出信仰生活而撰写神学。拉内许多神学洞察为我们每日生活具有牧民教益。

　　卡尔·拉内在德国西南部弗莱堡（ in Freiburg im Breisgau ）出生，这座城市位于黑森林边缘，亦属巴登地区主要公爵领地（ the Grand Duchy of Baden ）的一部分。雨果（ Hugo ）是他的哥哥，同样加入了耶稣的团体，成为了一位对教父著作研究的神学家。卡尔·拉内 1922 年进入耶稣会， 1932 年晋铎。先师从马丁·海德格尔 (Martin Heidegger) 哲学课程，后受到耶稣会神学家若瑟·马瑞克勒 (Joseph Marechel,S.J.) 的深影。卡尔·拉内曾在因斯布鲁克 (Innsbrunk) ，慕恩斯得尔 (Muenster) 和慕尼黑 (Munich) 教授神学。梵蒂冈第二届大公会议上他担任神学顾问。拉内一生著述极丰，发表论文和著作令人汗颜，还包括浩翰的 22 卷神学研究论集。 1984 年于因斯布鲁克逝世。

　　本文主要针对拉内所提出关于基督徒生活实践的五种内心态度作出讨论：相信天主，神契生活，内心屈服，近人之爱似天主之爱和期盼未来。

相信天主：信任奥秘

　　拉内确信相信天主意指信任奥秘。信仰不使我们了解奥秘　，但信仰对奥秘交出自己时，使我们找到意义。

　　拉内确信讲论人就是讲论神，反过来也一样，因为天主就是内在于人经验中的奥秘。然后，对他而言，在独处，友谊，社会活动，痛苦和希望这样的体验中，天主有极深的认知幅度。奥秘揭示他本身，作为一种仁慈靠近，一种隐匿中接近，我们真正的家乡，一种分享它自己的爱。当我们在我们自己空虚无助，涉身冒险生活中经验丧失的时候，我们能求助于日常的某事物。无论什么时候，我们都应该同一种真实自我的状态保持联系，如此去经验天主。也就是说，任何时候我们都该以真实的自我去经验天主。

　　拉内反复强调天主一种真正经验的“给予”的基本重要性。他建议我们为天主的缘故朝拜天主（ Dialogue 174—81 ， 328—30 ， 350—51 ， Wintry108 ）。也声称我们仅从我们外在去经验认知天主是不够的，就像我们要对一个国家的了解一样：“无论谁想在现世沙漠中度出纯正基督徒的生活，都必须面临沙漠的挑战，天主也要藉此来审核我们是否是按着天主意愿去做的。因此，任何人想同天主相通共融一体，必须透过他（她）内在同耶稣的神契才能达成 (Wintry 115) 。

　　拉内要我们自问：“我能称天主为‘您'吗？他认定天主不是在我们外的许多人、事、物中的一位，而是我们的终极基础。作为自由人，经验到意义或“最终事物”是经验天主。当我们听到“弥撒礼成”时，我们不是被派遣到一个没有天主的世俗社会上去，而是到一个充满天主的世界上去。

　　拉内说：“让你的信仰对非信徒取开放态度，要对别人的挑战开放，要有愿意冒险的信仰，因为信德不是教会组织体或神学理论的产品，它是彻底简单的，超越一切的，对天主的大能和仁慈的信赖” (Belief,47—89) 。

　　只有当我们的“知识”被“爱”浸透时，我们才能对奥秘交出我们自己，因为只有爱才能使我们把自己交给我们所不认识的。玛利亚、天主之母就是这样一个在信德中，被爱驱使而交出自己的最好佐证。

　　拉内描述了我们作为在天主前独身的我们的唯一财富就是天主在现世临在的保证。他坚信总有一种天主靠近的神契 (Mysticism) 。在所有事物中找到天主位居于依纳爵神操的中枢，拉内意识到依纳爵神操在他的生命和信仰中有一种形式上的影响。

　　拉内特别关注有关基督教同无神论者对话的问题。他深感慰藉的就是：梵二承认了作为一个无神论者若无伦理道义上的罪过的时候，也能得救的观点，以及强调了对无神论者精神性的救援观。

　　信仰智力内涵的崇敬，他极力主张一种智力的完整性，这种完整性相信伴着一种合理的良心、可信赖的良心。拉内和耶稣会卡尔·亨日·威格 (Karl － Heinz Weger S.J) 合着《我们基督徒的信仰――对未来的回答》 (Our Christian Faith:Answers for the Future) 一书可观。他们为智者和怀疑性的基督徒而写，关于一个可信的天主赢得了无意义的胜利。他们领悟了一个可信的天主就是一个隐匿的园艺工人，这个园艺工人（天主）在世界的进程中，他不干涉，但是天主的作为是奇妙莫测，捉摸不透，难以理解的。 (Christian Faith,51—69) 。

　　为基督徒的生活而言，相信天主奥秘的这种态度具有实践性的意涵。第一，这种态度建议我们与人的事件和经验保持联系，因为讲论人是讲论神的一种方法。叙述人内心的快慰或极度痛苦的一刻总是正在谈论天主。第二，这种态度要求我们相信我们的天主的经验作为诠释我们的生活和信仰的标准。我们在简单方式中，透过系统陈述和庆祝天主临在的方式加深我们在天主内的信仰。

神契生活：恩宠经验

　　对拉内而言，每个基督徒都被召唤在每天的信、望、爱中过神契的生活。这种神契生活区别不在种类中，而是在认知的神秘家的超验的程度内。我们在一般情形中能发现天主和回应天主，就像饮一杯茶或散步之时。我们每天的信仰就是爱世间的一种信仰。这是拉内的预测的源泉，那就是指未来虔诚的基督徒或者是一个“神秘家”……或者将全然停止所做的任何事物。

　　神秘经验包括一种自我释放和一种自我收回，这种自我收回和释放可能时常被表达在神视，密契（身外境界），出神和语言的表达方式中。但重要的就是它在这些超验的现象中辨认神的创始和人的主观性。一个人内心的宗教经验比现象可能伴随的经验更根本。换言之，描述和诠释这些现象可能影响“历史的真实性，神学的曲解和错误，偏见，甚或不良爱好。”（ Visions 64 ）

　　拉内常写到天主似乎远离我们的恩宠经验。这暗示在静中宽赦、孤独、喜乐和忠诚中经验天主，并且也要我们抛弃一个虚伪的天主形象。当我们在失望中感到有希望的时候，他肯定了有圣神的临在；当我们继续肩负责任的时候，即便我们不再感到成功或有意义，他肯定了有圣神的临在；当我们自由地接受我们死亡的选择的时候，他肯定了有圣神的临在；当我们耐心地忍受辛苦之事时，他肯定了有圣神的临在；当我们在黑夜中静静地祈祷的时候，他肯定了有圣神的临在；当我们透过希望感到有安慰的时候，他肯定了有圣神的临在。当他写到了我们忍耐的时候，他列举了圣神的别的经验；当他写到我们抑制一个借口的时候，他列举了圣神的别的经验；当他写到我们人，每当祈祷感到神枯的时候，他列举了圣神的别的经验；当他写到我们所爱的人，触动了我们神经质的时候，他列举了圣神的别的经验；当他写到我们人，抑制我们的抱怨和自诩的时候，他列举了圣神的别的经验；当他写到我们人欣赏一首普通歌曲的时候，他列举了圣神的别的经验；当他写到我们人所见的一切的时候，他列举了圣神的别的经验；当他写到我们所闻的一切的时候，他列举了圣神的别的经验。我们能发现看、哭、吃和休息都是恩宠的经验。当我们选择静默替代自我辩护，宽恕替代愤恨，无私奉献替代内在满足，一种完全独自的决断替代自我称义，在天主爱中坚持不懈替代控制的时候，我们也能在工作中发现恩宠。天主在静默中临现，例如：独处中的病人向天主屈服的时候；一个通过研究工作为别人服务的时候；一个人正处于忏悔中的时候。孤独、失望、和别人忘恩负义的时候，其实就是恩宠充满的时刻，因为他们为了天主的缘故，向天主开放我们的缘故。天主的恩宠能充满在许多事件中，诸如：天主的缄默、生活的蹉跎、死亡的黑暗等。

　　《当代信仰》（ Belief Today ）一书中，拉内探索出了一套每日神学，它不企图把每天化为神圣的一天，它重视的是每天诸事的共性就如同天主奥秘的一种启示一样，尤其凡逢星期天的时候每日诸事得到了升华。我们承认我们的工作单调无聊，就能选择在基督内工作，就能让天主的形式注入我们的忍耐，忠实和无私之中。我们认识到了休息能成为我们活动的另一种形式，我们就能透过鉴赏艺术、倾听音乐和洞察他们的关系建立一种习惯，平静反映的习惯。他预告了这种每日生活的“神契”能被领会为基督教的精髓（ Belief,13—43,78—79 ）。

　　对拉内而言，神契就是在每天的生活中对超越体的隐匿的经验，圣神的经验，所有情况中天主的发现。神契是一种信仰的彻底经验，超越一总概念范畴。他宣称了基督徒们需要成为神秘家，同天主进行直接性的交往，建立直接的关系和需要全神关注于基督徒生活的根本要素。他也涉及到了有关一般基督徒们的苦境。在每天的情况中，他们经验既没有他们自己的主观性，也没有天主的自我通传。

　　每天生活的一种神契意指在所有情况中找到天主。也就是说，我们要活得像当我们死时希望曾活出的那种生活态度，经常平安，把一切都付托于天主。无论生或死，有或没有希望，都能对天主说：“我神付于尔手” (Dialogue297) 。

　　拉内对神契的广阔进程在肯定性每日生活的神契方面崭放出了异彩。第一，神契帮助描述宗教经验，不在于他们可能是多么超乎寻常或华丽文藻的辞令，而更确切地说，就是在于他们怎样感动和激励我们生活在伟大的信、望、爱中的术语。他的理论也激励我们在人内心的宗教经验和现象伴随的经验之间分辨神类。例如人们可以描述或者编撰他们描述的天主的经验，在这些描述中他们宣布被给予的一种语言方式或一种神视。评估一种特定的语言方式或一种神视的真实性比界定一个人的基本的神圣宗教经验还要棘手。这种进程可以帮助人们聚集他们同天主相遇的效益，但是不能帮人们汇集现象可能伴随着的同天主相遇的果实。

　　第二，拉内的简述邀请我们在我们每日生活中去界说、表达和庆祝我们天主奥秘的经验。神契并不是局限在教会传统中被公认的那些神秘家身上。神契可能是为每一个人的。我们生活在一个恩宠的世界里。我们在我们的朴实无华的生活行动中，被邀请去发现天主的临在。

　　第三，拉内的理论帮助我们用平凡的语言描写宗教经验，促使我们用更大的信、望、爱去生活，特别帮助我们注意我们的宗教经验的果实。这观点把宗教的范畴推广到祈祷和善工以外。如果天主不只是在祈祷中，而且也是我们在生活中经验到的玄秘，那么我们对生活的态度当然要更认真、更负责、更注意细节，因为天主可以在一本小说中、一幕戏中、一篇道理中、同朋友的交谈中、一个问题中、一次假期中被我们经验到。

　　第四，神契暗示我们不能把上主临在的经验限于我们能感到的安慰，我们也需要在生活给我们带来的问题，或在我们的寻求和斗争中认出圣神的活动。如此，我们将在日常生活中，每天都找到新的意义。

内心屈服：静中相契

　　拉内给我们指出了内心的奥秘，对他而言，内心的奥秘就是人的中枢的表记。内心的奥秘是一个地方，我们自由之地，良心之寓所，以及情感最内在地生活在一个体现的方式之中。

　　作为自由的中枢，内心是我们向天主的奥秘屈服的地方。同理，基督的内心就是他的自由的中枢，亦是向天主的奥秘屈服之地。由于我们在朝拜天主中屈服我们自己和怜悯别人，我们就成了贯通内心的男人或女人。

　　内心是我们同天主相遇的地方，我们的“静中相契”（ Encounters with Silence ）。静中相契就是我们经验我们的需要天主的地方。祈祷就是内心向天主开放。热爱祈祷就是对天主的不可明言的奥秘的内心的屈服。我们通过我们形式化的祈祷和每天生活中的祈祷来培养我们同天主的关系：在每天的生活中我们作祈祷，并且我们使每天的生活变成我们的祈祷。也就是说，生活祈祷化，祈祷生活化。

　　卡尔·拉内《论祈祷》（ On Prayer ）一书中，他认为祈祷是我们生活的本质之一。在天主的临在和我们的依靠的某方面而言，当我们在无意识中被给予平安时，我们被趋于静中共融远超祈祷定则。“这种内心的神人密谈无法用言语描绘，因为这种密谈是怀着敬畏天主的心情在静中朝向天主的。这种密谈也是一种自我完全缄默的祭献和向天主的整个的屈服”（ Prayer 15 ）。他指着在他的苦难中的基督，他的苦难的舍弃意义，透过天主能引导我们在干枯、疲乏和黑暗中祈祷：“橄榄果园 (the Garden of Olives) 就是基督的神枯，以便神枯可能成为安慰所有人的神枯之源，因为基督就是世界生命之主，生命的中枢。”我们的自我实现依靠我们在生活中接纳天主的临在。圣神是我们黑暗中的明灯，我们祈祷之源和在祈祷中我们的助手。如果我们保持天主在我们内的想法和内心的共融，我们会透过恩宠的能力来维持，甚至在痛苦和绝望中也一样。拉内描述了三种祈祷决断的类型：在诱惑中的祈祷，就是恳求承受力和开悟；在危险中的祈祷，要求勇气对我们的世界负责；和在死亡时刻的祈祷就是托付我们自己在天主的手中。

　　拉内询问是否当代祈祷的人们谈论的是他们自己呢。他接受了天主的位际参与，但是却对天主的缄默无语深感纳闷。对这个问题，天主是否在祈祷中真正的对我们说一些事情呢，我们除了我们自己之外，什么都没听见，但是我们透过天主的言语听见了我们自己。从上下文看，我们实际的恳祷，在开阔之间可能就是我们的调解方式，在这坦白之间我们经验我们自己和经验天主。这种恳祷能被认为是我们向天主的意愿屈服的象征表记。

　　按照拉内的观点，祈祷使我们加强忍受彼此间的负荷，以及使我们这些作为基督的肢体的成员们一起生活的能力。他拒绝拥护一种灵修，那就是指为这样祈祷的实践过余古板的一种灵修，像玫瑰经、拜苦路、圣事祝福和晚祷。他极力主张祈祷和生活、祈祷和工作、私祷和公祷、朝拜和代祷的统一性。他鼓励我们请求天使和圣人们为我们代祷，可是我们必须保持清晰的头脑，那就是我们只有一个唯一的中保——耶稣基督，但是我们却有许多代祷者。

　　拉内认为祈祷是人存在的基本实践。他提醒我们祈祷不能被分析，就像跟功能性的客体、实用性的语言对象一样。因此，祈祷对理想和感情的王国也不被隐藏。他在科学家的分析知识，诗人的直觉和神秘家的顿悟知识间制定了一种区分。祈祷为他就是一种我们自己、天主、别人和世界的默观的知识。

　　祈祷就是向人的情形的奥秘敞开我们的内心。透过祈祷，拉内没有意指：“教化一种完美心灵的个人化的奢侈生活。行为和信仰的烦闷，从生活的残酷中一定受到折磨。” (Servants 68) 　他建议了两种方法发展内心的开阔。一方面屈服于天主就是在超出寂寞恐惧外和无能力范畴之内。另一方面就是在人的失望中和在人的内心静默中注意天主的临在。它是对天主的我们内心的显示。对这些问题的回答，天主为什么允许我们受痛苦，拉内审查了这种虔敬的答复通常给予然后接受，他没有辨识出这种答复：他仅仅知道，我们对痛苦不可理解的奥秘的我们的屈服就是，对天主的不可理喻的奥秘的屈服的一种形式。

　　拉内相信求恩祈祷实现人存在的不可思议，这来自于天主并回归天主。祈祷作为向天主的意愿屈服是具有丰富意涵的，犹似对桥梁的修复，人存在的不可理解伴着它的终极意义 (Christian Faith 64,67) 。他认为“非接受性的接受” (Acceptance of the Unacceptable ) 的救援，自在它内以来，我们经由天主的接纳和爱被显示出来了 (Sacraments,30) 。

　　拉内告诫他的读者们，在灵修生活中，靠着顾及到惯常祈祷的一种热心或疏忽方法的时期。祈祷能成为一种对天主绝对自我屈服的方法。他主张神修辅导者们要研阅大量的有关心理学的知识，以便懂得省思的先决条件和在他们的自己的祈祷经验中，他没有思考反映地责备他们，以及向别人交流它。正因为行动能成为祈祷，所以在相信天主，相信忍耐和相信爱的观念中，祈祷能成为行动。他劝告别人，在他的临终时刻，要用耶稣的话来生活：询问天主，天主似乎已抛弃了他，和向天主称赞他的神（ Opportunities 58 － 60,75,135 － 38 ）。他认为祈祷就是“忘我之爱的自我意识”，忘我之爱的自我意识应同耶稣为了爱别人，选择牺牲自己，向天主屈服视为同一。

　　拉内邀请我们向天主交付我们的内心。拉内的最具有能力的洞察之一就是我们越依靠天主，我们变得越自主。换句话说，我们越求助于我们的自由和本身泉源的天主，我们越能成为真正的自我。拉内认为内心就是自由和屈服的中枢，因为内心就是我们求助于天主和在信仰中把自己托付给天主的地方。所有真诚的祈祷就是为他，在这方面的内心的祈祷，内心就是我们渴望天主的地方，我们依靠天主的地方，我们需要天主的地方。这种在人存在的不可理解的奥秘的观念中，向天主的屈服，对他而言，就是基督教的一种基本特征（ Wintry 108 － 9 ）。

　　拉内的祈祷观点能影响、感化，就像我们着手参与基督徒的行为中一样。第一，它建议内心是自由的中心，不仅是感情的中心，而且需要在福音的价值基础上作出抉择。透过一个信仰团体的支持和挑战，我们能变得精神上，自由性地回应，在我们的召唤的光照中成为我们自己和跟随耶稣，而不简单性地对人们和诸情况作出反应。

　　第二，它邀请我们审视天主的意愿，不是作为一个在天主的观念中的预先构造的计划，而更确切地说就是作为天主的强烈渴望，我们成为我们真正自我的渴望。这种我们同天主所想的一切保持联系的方式就是同我们最深处所期盼的一切保持联系的方式。这种态度导出一个结论就是把在神和人，两种自由间的对话看作眷顾。拉内意识到了我们需要避免一种过余随意性地诠释天主的意愿。同时，拉内也意识到了我们需要用祈祷跨越具有启示性的天主的临在和指导的事件。

　　第三，这种看法首先建议，内心就是我们向天主屈服的地方，然后同它的活动保持联系是重要的。依纳爵神操强调内心就是心灵辨识之寓所，在心灵中使某人于行动中将变得具有默观性。然后，灵修指导不能仅仅由一个形式上祈祷所获得光照的概要或在一段圣经内容的复述上某人祈祷所组成。灵修指导包括讨论诱惑和抵抗，抵抗和诱惑构成了一个人同天主关系的原动力。

　　第四，这种祈祷的看法彰显出我们同天主的对话。这种对话不是同天主闲聊，不是死板地向天主陈述，也不是在天主内采取惯常的阅读圣经的方式。相反地，这种对话就是对启示的关注，我们究竟是谁？以及在静中相契的天主究竟是谁？

　　第五，这种看法帮助我们领悟、祈祷能帮助我们认识并接纳我们自己，接纳天主，接纳别人，以及接纳世界。祈祷的完全确切性反射出我们的自我了解和自我接纳。在祈祷中我们能抛却我们所需要的理解和分析，而且在祈祷中，向人的情形之奥秘屈服，相信天主正在行动。

　　第六，如果我们越依靠天主，我们变得越自主，然后祈祷和灵修指导也能帮助我们、使我们作为位格的我们获得自由。以上所说，这种看法相信天主宁可从一个健康的自我信任、自我信任依靠内在福泽，而不顾别人的赞同。

近人之爱似天主之爱：耶稣之爱

　　对我们而言，拉内确信天主之爱的优先性（ TI6,231 － 49,Opportunities,62 － 73 ）。他的信念、就是天主不是一个我们的爱、贴近我们的爱的别的客体的一个对象体，而更确切地说，天主是我们的爱的眼界。

　　我们每天谦恭地爱别人就是我们走近天主的方式。拉内坚信近人之爱和天主之爱有彼此相互地制约的关系。自我倒空并不是“靠实践纯内省来实现，而是靠通过那些被认为的谦逊、服务、爱我们的近人、十字架和死亡的真正活动来实现” (Vision,14) 。对拉内而言，这种爱的经验就是一种天主的经验。透过爱，他意指不仅是为了回应别人的需求，而且也意指被尊重和尊重别人。在自我的天主的礼物给我们中和在自我的我们的礼物给别人中，我们经验我们绝对的价值。

　　拉内认识出需要一种近人之爱的极深奥的神学，作为我们对基督的关系的实存状况的体验：“对近人所做的一切，真正地发生在基督身上，并且所做的一切不仅仅是被诠释作为发生在基督身上”（ Opportunities 61 ）。他反复回答了我们爱近人就是爱天主，爱耶稣的表记。基督徒的爱透过人的爱的行动，超出不求报酬或心安之外的爱的行动来实现拯救的，基督徒的爱正是对真理和良心的忠实，以及在自我屈服的信赖中接受死亡 (Commitment 75 － 113) 。

　　他用玛 25 ： 34 － 36 的经文同那些狱中服务的司铎们一起默想，他探究了这段经文意指的一切，在狱囚们身上将找到基督。他作出结论意指一种在人前谦抑自下的意义，和在天主的临在内的一种无经验的信仰就是当我们所有人感到失望，以及在超回报，酬谢和感恩之外的爱的孤独的时候。我们不仅找到基督，而且也找到我们自己，就是当我们看到在狱囚们中的我们是谁的真理的时候。如：罪人的和救赎的真理，奴役的和自由的真理，以及我们是谁的真理 , 同我们所探究拜访的那些并没有如此的区别 (Marketplace 61 － 79) 。

　　拉内以近人同样优秀的身份接近了耶稣，他已肯定了中心性和一种同耶稣位际性的关系的重要性。当我们伸出我们的手臂拥抱他时，我们正在论述耶稣。当我们爱耶稣的时候，我们要爱一个真实的人：我们寻找他，想念他，同他谈话，我们感到他的亲近。当我们爱耶稣时，我们要与他的命运和献身天主融为一体。我们在我们的近人和我们整个一生中寻觅会见耶稣 (Prayers 77 － 82) 。在跟随耶稣的生涯中，有一种神秘性的和社会性的成分：一种天主的位际性经验和促进社会正义的工作。这种近人之爱的表记包含我们全球的近人。我认为拉内的近人之爱的描述就是一种当代虔敬圣心的形式。他认识到了近人之爱和天主之爱的统一性是虔敬圣心的一种神学的本质。

　　一种有关近人之爱和天主之爱的统一性的信念能够影响我们同别人的关系。第一，如果天主是我们爱的眼界，那么近人之爱同天主之爱不碰撞，不抗争，因为他们是同一的爱。我们不必在形式上祈祷和服务间建立起一个错误的二分法。如果我们正在随行天主的意愿，我们至少需要问我们自己：爱的回应，在这种情形中将做什么呢？这个问题要求我们在信仰和正义的基础上，面临许多社会利害的看法里作出决断变得非常复杂。

　　第二，如果爱必须自我倒空，那么我们就需要问我们自己，爱怎样正是我们的内心呢？尤其对人们的反应中，我们努力找到将爱的人们呢？由于我们倒空我们自己的期望，失望和偏见，我们变得开阔将接纳别人如同别人。

　　第三，我们需要爱我们自己，需要尊重我们自己，需要从我们同天主和别人的关系中找到我们的自我尊严，这就是我们爱别人的目的之所在。

　　第四，祈祷和灵修指导同时能透过邀请我们同耶稣越来越多地分享我们自己来培育同他的位际性之爱。并且祈祷和灵修指导也同时能培育我们完全需要他，绝对地信赖他。

期盼未来：世界和教会的责任

　　拉内促使我们爱教会，劝告我们审视教会不仅是圣人们的教会，而且也是罪人们的教会，罪人们知道他们需要天主。拉内主张一种转型，就是指从一个狭窄、内省性、个体主义的基督教类型到一个宽阔、普世性、共产主义的型态。那是向圣神开放的教会生活和实践的根本标准类型。信德和望德中，支持对教会忠诚的影响和关于教会组织结构的一种现实主义批判。他素描了他的教会型态的慧观将来到。他洞悉到了当代全球团体的情形需要一个大公性的教会和一种新奇性的相互交流导向真正性的基督徒们的共融。他意识到了需要参与教会对人类的使命暗示需要肩负政治性的责任。他赞成基层基督徒团体的努力将建立起共融。

　　卡尔·拉内作为梵二神学顾问做出了巨大的贡献。梵二前，他为了忠实于教会，一直保持沉默，因为神学创作和主张必须要在罗马教廷的审查下而付诸实践，否则是要被禁止的。他承受了来自教会的个人性地苦楚，这是他为教会的缘故。而且，正是这样，他才肩负起了教会如此大的英豪之重担。

　　梵蒂冈第二届大公会议正是教会具有生机意识的开始，就是指一个普世性，多元化的神学与多元朝拜形式成正比。拉内深信当代世界中的教会必须做崇拜之神和真理之神的朝拜与在俗世主义和人文主义中间为圣神作媒介。对他而言，当代基督教有两种成份，即神学性的和社会性的成份。外在的教化不能替代天主亲临的现世经验。除非近人之爱包含参与政治性的意涵的社会的怜悯和批判，否则它就是不可信靠的（ Dialogue 46 － 53,181 － 85 ）。

　　他称之人类是天主自我通传的事件，和认定教会是不排斥任何一个人的一个团体的生活的教会，以及宣称一种绝对的希望，全人类救恩圣事的教会。他洞悉出当代信仰不能是私人化的内在意义，而必须是积极地承担世界的责任 (Servants 16 － 17,23,43,68) 。

　　梵二后，拉内劝诫基督徒们为了他们的教会，处于一个转型时代的教会，他们将承担他们的责任。忠实于传承和向危险开放，教会是生活在一个散居在外的罪人的教会，此中的神职和平信徒都被召唤爱天主，就是在他们实践家庭，职业和他们现世生活的公民职责中。他描述出一种在信仰和俗世文化间的实证性关系。当他对待教会的行动和个体性自由之间的关系之时，指出了一个像私人急需和礼仪祈祷的例子。他探索出了真自由的意义，不是作为在客体间选择，而是作为决定的基本抉择，或拒绝天主。

　　拉内也讲论了减少宗教对政治性活动和“同伴感受”的天主关系的危险。但他日益意识到生活，作为当今世界中的基督徒的社会政治性的内涵。他以一种天命的身份和正义工作的身份讲论了和平。为和平工作正是探究洞察我们的社会的制度化的不正义，征服诱惑在秘密中获得慰藉物，改善社会风气，和在政党间摧毁政治联盟。他为世界负责的缘故举出了一些实例：征服团体自私，选择不要从第三世界国家中剥取福利，而应援助他们，使他们富裕起来，和尊重人权。和平爱好者就是一个正意图改变一种观念的人；一种分歧意见中接受击败的人；容许一个敌手成为胜者的人；变得礼貌和忍耐对自己引起不愉快的人。他极力主张宁愿选择具体行动的形式开创和平工作而不要抽象的期望。他为教会建议的方法将带给教会共同责任：他们的责任将彼此讨论自我，像神职结婚的可能性，和他们的意愿将冒创造性的危险去做，以及对教会里的实验负责。

　　拉内强调了个人性为教会生活的基督徒的责任，他确认了平信徒在教会里的言论自由和鼓励平信徒参与他们所熟虑的意见，以及承担牧民行动的个人性的责任。他认识到了教会作为救恩性的圣事和预测教会未来将变得越个体化，以及将接纳寻求天主的非信徒。拉内期望未来教会的灵修将关注基督教的本质元素：天主、耶稣、教会、恩宠、和人性的自由。

　　望德就是挑战，将铸创我们自己的快乐和通过抛却所有，作为我们生活在天主的黑暗中的安全来使我们自己获得自由 (Practice 249) 。拉内与拉比德 (Pinchas Lapide) 的对话中，他通过期盼未来描绘出了他意指什么：我希望最后与天主面对面的自我通传。对我而言，那就是绝对的未来。

　　他认为核战争要受伦理上的谴责和绝对放下武器的必要性，以及他劝告基督教国家本着福音精神先放下武器。拉内 1984 年在一次国际和平与核战争学术会议上作了有关现实人文主义的演讲。他洞悉出肯定人性的马克思主义者和基督教徒持有共同的觉悟：共同对话的义务，预防人类破坏的责任，推动世界和平和尊重人性的自由。当他告诫我们，基督徒们被参与比别的为和平和正义挑战的团体更具有一种绝对的方式的时候，他也邀请我们保持平静和忍受诽谤，以及教会的专权看法，因为我们都是罪人。调解包括承受者接纳教会的人道。例如：有关教会的圣统制理想破灭，没有意指离开教会，而更确切地说，生活在有限性范围内，以及怀着肯定性地希望将来的行动。

　　我们的祈祷生活怎能影响我们的回应呢？第一，对拉内而言，我们的祈祷生活促使我们更开阔、更自由，但非必然性地，更多有关怎样解决我们的世界的问题的光照。第二，他告诫我们求助于天主能似乎减少宗教给“人们的鸦片”，但是，真宗教并不减去我们的无助，也不减去我们现世的困难。换句话说，向天主屈服并没有保证样样事情都将解决得非常好。在这里，拉内是一位杰出的灵修向导，促使我们，在世界上有关同天主的生活向着一种绝对的实体论。

　　拉内未来的理想为信仰实践具有意义。期望一个普世性的教会意指本位化必须极其谨慎地履行，以便所有人可以感受自由朝拜和按照他们的文化，可能是非欧洲文化，不按照罗马化传统生活在信仰中。期望一种普世性教会的联合，邀请我们要极其谨慎地同我们的弟兄，基督徒们对话。关于救恩的、普世可能性的一种信念，能允许基督徒们尊重无神论者和不可知论者的本来状态。如此的一个教会的接纳意味着在属性里，同样在结构里的一种非神职化。也意谓着积极的教友参与教会的生活。作为一个在当今世界中献身的基督徒的生活是一个二分的工作：仍然能接受在内心我们的生活经验的奥秘和为世界命运肩负积极的责任。

结论

　　拉内不仅是罗马天主教一位伟大的神学家，而且也是一位当代灵修向导。他的灵修和神学奠基于宗教经验的首位上。他确信在我们的生活中，透过我们的希望和失望的巴斯卦奥秘我们被给予圣神的经验。他有关追随耶稣热诚的实体论既包括一种同耶稣的位际性关系，又包括一种社会性的关系，甚至社会政治性的关系，幅度关系。他极力主张职责单纯忠实和每天谦卑之爱。

　　拉内部分神学见识为处在当代世俗人类中的基督徒生活实践是大有裨益的。他的沉思接近在人的经验中能给予我们大部分人能力的天主的奥秘。我们大部分人确信在现阶段生活在一个恩宠世界里讲论天主。他懂悟作为每日神契生活的基督徒的生活的他的领悟能使我们自由地寻觅天主和找到天主，不仅在我们正式祈祷中，而且也在痛苦、庆祝、服务和自我倒空的时刻，这所有的一切都能让我们察觉信仰机会。他的经验作为内心屈服的祈祷的经验能帮助我们关注祈祷的效益，按照在经验中的方法我们抛弃一切保持我们在我们的生活中从人的开放到经验天主的奥秘。关于近人之爱和天主之爱统一性的他的信念，能够证实我们热切的探求信仰和正义。这种探求扩展我们近人之爱超越地域性和民族界线包括全球事务，以及加强我们对教会未来和世界未来的期望。

　　拉内在信仰光照下沉思了人类存在的奥秘，譬如：爱和痛苦。然而，对拉内而言，爱就是向天主的奥秘屈服，以及真正的天主之爱同近人之爱紧密相连，具有密不可分的关系。痛苦不是罪的惩罚，也不是把一些艰难强加于那些具有独自承受痛苦的强者身上。痛苦仍然是一个奥秘，给人带来痛苦不是分裂，而是在于同基督的苦难与死亡结合，向天主屈服，立即更新我们人内心的礼物。

　　梵二前后，在教会里拉内的著作帮助基督徒们深感到在分离弟兄教会里属于一个教会的舒适感，成为了一个向非信仰者开放的教会，建起了一个信仰分享的团体，以及在平信徒，司铎和主教间通力合作的教会。他的习语“市场中的基督徒” (Christian in the Marketplace) 帮助了许多基督徒，使他们在他们的工作地点加深了他们的信仰生活，同样在他们休息和正式祈祷的地方也使他们的信仰生活得到加深。他的信念教会是世界救恩的圣事，临现出一个谦卑者的形像对非基督徒们更易接受。拉内热诚地投身于大公主义和热切地意识到大公主义对话和合作的机会。

　　一位牧民神学家，拉内渴望基督教对今天的每个人能是可信靠的。他着手巴斯克 (James Bacik) 认为当今主要的牧民工作，那就是帮助人们默观基督徒信仰表达在它的核心教义内的奥秘的幅度。拉内如此这般献身于生存神学的挑战，他的学生默茨 (Johannes Metz) 也讲论出拉内的生活如同一位神学家的生活和拉内的神学如同神秘性的传记。

　　他的传道和写作反映出了他对圣经和传承的忠实。即使他提出理由相反概念化和制度化的基督教，而且概念化和制度化的基督教通过它的基督教组织体同基督教启示失去了联系，他仍究忠实于教会。一个智力完整的基督徒，他找出方法使福音讯息对理智信仰者变得清晰可理解，而且找出方法显示出信仰和智力完整的一致性（ Belief 93 － 128 ）。

　　卡尔·拉内是一位当代灵修向导。他对天主的觉性请求我们对天主绝对的一种相信天主宽恕临近的奥秘持守一种深契的崇敬。他对基督的感性向我们挑战不理会神学理论和对耶稣的一种位际性关系开放我们。而且同耶稣的一种位际性关系不是私有性或感情性的，而是公有性和救赎的。他对教会的感觉谴责我们的凯旋主义和伪造的保证，使我们要扩充视野高兴地接受一个平信徒的教会，一个接纳所有作为软弱的人的罪人的教会。他对恩宠的觉性贯穿我们世界的每天诸事和发现圣神临于工作中，甚至在孤独和寂寞中，工作和休息中，在失望和别人的忘恩负义中。他的信仰感性在忘我爱的行为中重新穿上我们自己。

　　一个祈祷的人和一位司铎，拉内请求昆兄弟们让天主向他们讲话，他们是基督的跟随者，拥有他们的存有者的真理。他激励他们在一个俗世化的世界中分享他们的战果将找到天主。

　　一位耶稣会士，拉内在同天主的自由对话中集中于人性自由的尊严。他宣传了依纳爵的退省强调了人性经验作为一个天主临在的来源，人的个体作为一个奥秘，透过超越天主的奥秘来适应，以及天主作为一个奥秘，是指存在于人内心的奥秘。

　　一位神学家，他引导别人不必重信仰定则，而更看重天主的奥秘，不必重理论形成而更重恩宠的接纳。他被天主的超越所征服，他是一位恩宠的神学家，一位天主仁慈靠近的神学家。

　　对他而言，教会是一个普世性的教会。他坚信罗马天主教在梵蒂冈第二届大公会议上第一次作为一个普世性的教会经验它自己。他激励教会肩负它的责任和通过减少罗马化教条，礼仪崇拜，伦理法规来关怀全球事务旨在实现真正的本色化。他坚信教会将是一个分散的教会，一个残缺的教会，他帮助天主教感到在信仰中他们的独身决定的舒适和同别的基督徒们建立共融。

　　拉内洞悉相信天主意指生活在奥秘中。近人之爱是天主之爱和耶稣之爱的严厉的检测标准。祈祷意指向天主交付内心。他在行动中浸透在依纳爵默观的灵修里，他能洞悉我们在祈祷中所需要的屈服内心的态度，同样作为我们在生活的情形中所需要的屈服的内心态度就是：忍耐、相信和牺牲。期望未来暗示对教会和世界的责任。透过政治神学和解放神学的挑战，他开始思考在当代世界中，存在基督教社会政治性的意涵，建议的结构就是应该支持在神职和平信徒，基督徒和非基督徒之间的对话。

　　拉内扩宽了神契的概念包括在我们每天生活中圣神的经验。对他而言，神契不是对少数个别化基督徒秘传的神见和隐匿的出神，而更确切地说，神契就是存在我们内心里的一种有深度的相遇。

　　他扩宽了恩宠的概念不仅包括同天主亲密触及的时刻，而且也包括似乎天主不在孤独、失望和别人的忘恩负义中的天主临在的模糊的时刻。

　　他扩宽了近人之爱和天主之爱统一性的我们的看法。我们经验天主无限奥秘是极为清晰的，天主在混沌空虚中不求报酬地爱别人或满足于一些类别而创造，替代了低声所说虔诚的有关在别人中找到基督的言语。

　　拉内激励我们在所读的神学和生活的生活间跨越鸿沟。他的完整性唤起我们自己所拥有的一切。天主神秘性不在的他的渴望意识能在我们生活中发出有关天主临在的光辉。他的信念讲论人就是讲论神能激励我们在俗化世界中遇到天主和在现世语境中讲论神。他的坚持让宗教经验成为神学沉思新动向的观点要求我们珍惜和指定每天恩宠的经验。

　　透过拉内慧观的灵悟，我们在当代教会中作为成年献身的基督徒们肩负起我们的责任。我们用每个行动为福音的真义作见证，在内心的每种态度里宣传天主圣言，以及在市场中总是为了彰显天主更伟大的光荣而工作。