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明日世界终结时﹐祂还是站在贫穷人的那一边 弃富择贫的宴席比喻 ( 路 14:12~24) 路加福音﹐有人说它有吃饭神学﹑妇女神学﹑「路」的神学等等﹐但同时亦有人称之为「贫穷人」的福音。「贵」为「贫穷人」的福音﹐其中当然占有相当的篇幅﹐讨论到耶稣对穷人的偏爱﹑救恩将临到穷人之中。例如﹐首二章论述耶稣诞生及婴孩时期﹐祂出生寒微﹐降生是要给世人带来救恩﹐举扬贫困的人﹐使富有人空手而去 (1:52~53) 。传教之初﹐宣称向贫穷人传喜讯﹑释放俘虏﹑复明瞎眼﹑拯救受压迫者 (4:18) 。传道其间﹐说了不少爱贫的言论﹑比喻﹐对病者﹑被离弃的弱小者行了不少的奇迹。这些统统都显示出一种取向﹕弃富择贫。本文以下的部分﹐笔者拣选了宴席的比喻 ( 路 14:12~24) 作为讨论的基础﹐并试图指出天国的宴席是弃富择贫的。 宴席比喻 ( 路 14:12~24) 按比喻本身﹐只占第 14 章的 15~24 节﹐但由于第 12 节请宴的原则﹐与比喻息息相关﹐故笔者将请宴的原则 (14:12~14) 及比喻本身 (14:15~24) 一并讨论。 故事内容﹐是讲述一位请宴的主人家﹐在打发仆人邀请第一批宴客赴会时遭受拒绝﹐然后就把那些贫穷的﹑残废的﹑瞎眼的﹑瘸腿的和在大道及篱笆边的﹐统统请来。 其实﹐除宴席比喻本身﹐自 14:1 耶稣进了一个法利塞人首领的家中吃饭开始﹐直到 14:24 宴席比喻完结﹐都予人一个整体的感觉﹐而场景是在宴会之中。 14:1 序言﹕耶稣到一个法利塞人的家中吃饭﹐ 14:2~5 安息日的争论﹐ 14:7~11 有关赴宴的人的比喻﹐ 14:12~14 有关请宴的人的比喻﹐ 14:15~24 宴席比喻。整个段落﹐宴会的气氛相当浓厚。而据犹太人的习惯﹐宴会吃喝之余﹐亦是老师教训门徒的良机。耶稣就是在这样的情况下讲论了以下的道理。 比喻充满弃富择贫之义 路 14:12~14 请客的原则﹐清楚不过﹐就是不要请自己的亲朋及富有的人﹐而请那些贫穷的﹑残废的﹑瘸腿的和瞎眼的。类似的记载﹐在路加福音中比比皆是。如 6:20 「你们贫穷的人是有福的 …… 」及 6:24 「你们富有的人是有祸的 …… 」。显然而见﹐这是弃富择贫的选择。 路 14:15~24 比喻本身。一个设盛宴的主人﹐前前后后请了三批人赴会。其实﹐按巴勒斯坦的习俗﹐与我们中国人有点类似﹐设宴的主人家通常老早便宣告宴会的日期﹐并发出请柬。但他们不同之处﹐在于发帖时﹐不会确定开筳的时间。当日期到了﹐主人家才会打发仆人四出邀请那些应约的宾客。所以﹐仆人于宴席当日便要四出奔走请客赴会。但当仆人邀请第一批宴客时﹐他们却一一推辞。其中﹐一个为田﹐一个为牛﹐一个为妻。 第一个拒绝的人推辞说要去看看新买来的田地﹐所以未能赴会。古时﹐能买田地的﹐当然是富有的地主﹔今日﹐能买楼的﹐当然贵为屋主。所以﹐他应该是富有的人。第二个拒绝的人﹐推辞说要去试试新买的五对牛。五对牛﹐即十头。这个数目的牛﹐可耕约 45 公顷的田地。据释经学者指出﹐路加描述的这个人应已不是第一次买牛﹐故相信他是拥有很多土地的大地主。换言之﹐他也是个有钱的人。至于第三个的身世﹐路加虽然并没有多大的提示﹐但我们仍可相信﹐第一批拒绝赴会的﹐不会是穷的一群。由此可见﹐给摒弃的﹐是富有的。 然后﹐主人盛怒﹐打发仆人邀请第二批人。第二批受邀的﹐是贫穷的﹑残废的﹑瞎眼的和瘸腿的。残废﹑瞎眼和瘸腿等身体有缺陷的人﹐在今日的社会希望想找份好的工作﹐所受的阻力都会比四肢健全的困难﹐何况在约二千年以前﹐宗教﹑种族﹑性别歧视之风吹得正盛之时﹐在一个总不会有什么残障歧视条例的社会之中﹐那些身体有残缺的人﹐十九都只有靠行乞度日。所以﹐实际上﹐他们就是「贫穷的人」。而第三批在篱笆边的人﹐是那些受法利塞人﹑经师等社会中上层人士所遗弃的人﹐这批人自然不会是富贵人家。总的一句﹐最终获享宴席的﹐是贫穷的。 宴席 = 救恩之宴 = 弃富择贫之宴 宴席﹐按犹太文化﹐象征着盟约的缔结﹐即天国之宴。犹太人认为﹐新天新地来临的时候﹐就是默西亚设宴的时候。于是﹐宴席就通常用作比喻天国宴席﹐即天国到来之时。所以﹐宴席比喻其实就是讲论天国救恩的道理。 比喻除指出响应天国宴席的邀请是不能耽误及救恩会临到全世界之外﹐天国救恩亦是弃富择贫的。 首先﹐从请宴的原则看到﹐请宴时应选择那些没有能力回报的贫穷人。另外﹐比喻本身亦指出﹐被遗弃的﹐是有田有牛的富有人家﹐相反被接纳的﹐是残障的贫穷人士。 从当时的环境看﹐法学士和法利塞人是首批听众。耶稣藉宴席比喻来指出﹐天国之宴是弃富择贫的﹐就是响应法学士和法利塞人﹐自以为得享天国之宴的想法。因为在那个时代﹐一般认为有份于天国宴席的﹐都是「有体面」的犹太人﹔虚荣的法利塞人﹐更自认这是他们的特权。所以﹐第 15 节那人向耶稣说「将来在天国吃饭的﹐才是有福的」﹐显然感到自己有把握参与天国的宴席﹐因而说了这话。但耶稣后来说这个比喻﹐就正刺中了这点﹕就是这样的「有体面」的富有人﹐最后给摒弃。 再者﹐路加笔下的救恩观﹐除极具普世性外﹐亦特显了主对穷人的偏爱。获救恩的﹐包括男人﹑女人﹑犹太人﹑外邦人的同时﹐亦应包括求乞的﹑贫穷的﹑被掳的﹑瞎眼的﹑受压迫的。福音的使命不只是超世的﹐亦包括现世的。我们要做的﹐不单是使人有灵性上的增长﹐亦需要照顾社会上贫穷弱小的一群。 由以上种种可见﹐请客原则﹑比喻本身﹑比喻的受众及路加的救恩观﹐都显示出弃富择贫的原则﹔天国救恩﹐也是弃富择贫的。 当然﹐我们还是要为这弃富择贫的取向落一点脚注的。耶稣弃富择贫﹐当然并非因为祂憎人富贵。从故事中富人给摒弃的原因看到﹐是他们眷恋物质多于响应上主﹐爱钱财多于爱上主。获享盛宴的贫穷人﹐是因为他们接受了邀请。就如关俊棠神父时常说﹐耶稣爱贫的意思并非是说祂喜欢人一贫如洗﹐而是在于那份「甘贫」﹑「安贫」的情操。自己有钱都甘于过简朴的生活﹐自己能享受物质之余都安于本份﹐响应上主的邀请时不会为了钱财而推辞的态度。 既是择贫﹐何不爱贫﹐照顾弱小﹖ 其实﹐这个比喻对于活在今天的我们﹐有特别警世的意义。香港近来经济滑落﹐令原本已很严重的贫富悬殊问题变得更是燃眉之急。当然﹐富人被弃并非因为他们富﹐而是在于他们为了现世的财富而放弃响应已预许的天国邀请。取而代之﹐作为基督徒﹐那份「安贫」的态度才是响应天国之宴的关键。故事中有人为了田地﹑五头牛而拒绝邀请。二千年前有人为了自己的地位﹑财富及所谓的知识﹐而拒绝了耶稣的邀请。今日﹐我们何尝不是为了买楼﹑股票﹑工作﹐而拒绝自己对社会上的弱小应有的责任﹖楼市兴旺的时候﹐没有人记得起楼宇是人在社会上的基本权利﹐而只当它是生财工具﹐把楼价炒升到不合理的地步。公共事务为了确保没赚少过合约上写好的﹐便照样加价﹐没理会民生疾苦。纵使我们相信﹐一个社会应努力发展﹐一个富足的社会总比外债累累的社会好。但发展之余﹐努力攒钱之余﹐宴席比喻就提醒我们﹐天国之宴是弃富择贫﹐摒弃那些贪恋财富的﹐选择那些安贫﹑甘贫的﹐邀请不会为现世物质而忘却响应耶稣叫我们照顾社会弱小的责任的。 |
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