乾坤揭主荣．碧空布化工 ?

纪尔松从「天主的荣耀」谈中世纪哲学的精神

周景勋着

神学年刊　第十二期　 1990-1991 45-57 页

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摘要

　　本文讨论纪尔松 (E. Gilson) 的「基督徒哲学」，特别从「天主的荣耀」来谈论由奥斯定至中古世纪圣多玛斯的哲学反思。

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一．引子

　　在阿波罗十一号宇宙飞船登陆月球时，其中有一位航天员居然背诵出圣咏第八首最精彩的诗句来：

诸天现光彩，妙手运阴阳。

瑞景灿中天，星光耀灵光。

人类处其中，碌碌无所长。

乃蒙主拔擢，圣眷迥异常。

( 引自吴经熊圣咏初稿译义 ? （ １ ） )

　　在一个晨烯初露的早上，天边一道带有睡意的橙红光芒，引领我安祥宁静地坐在上主的圣殿中默祷，光芒射透了圣殿彩色的玻璃窗，照着殿中的圣经 ? 光的祝福；我的心灵被圣经中的三圣童颂摄吸着，无言却是一默如雷般的将我震撼，使我感悟这三位站在死亡烈焰中的圣童 ? 那一份超越生死的赞词：

　　上主，我们祖先的天主．你是可赞美的，应交称赞，应受颂扬，直到永远！

　　你光荣的圣名，是可赞美的，应极受称赞，极受颂扬，直到永远！……

　　上主的一切化工，请赞美上主，歌颂称扬他，直到永远﹗……

　　愿大地赞美上主，歌颂称扬他，直到永远！……

　　普世人类，请赞美上主，歌颂称扬他，直到永远！……

　　因为他由阴府中救出了我们，

　　从火焰中拯救了我们。

　　你们要称谢上主，因为他是美善的

　　因为他的仁慈，永远常存！

( 引自思高圣经：达内尔先知书三： 52 － 90)

　　实在的，给我揭开了生命悦乐的奉献，犹似庄子「不悦生、不恶死」的逍遥心境，使我 ? 无我地唱出心底的赞颂：

乾坤揭主荣，碧空布化工。

朝朝宣宏旨，夜夜传微衷。

( 咏十九： 2 ， 3 吴经熊译 )

X X X

　　当我们谈论「天主的荣耀」时，我们不期然地会想到这是信仰的问题：神学中的讨论课题或灵修学中生命历程的礼赞。然而，我们在研究中世纪哲学时，我们不能忽略「基督徒哲学」 (Christian Philosophy) 的存在；反之，我们肯定「基督徒哲学」从圣奥斯定的思想开始，清楚地表达了「哲学是通往神的道理」，他将「神学」和「哲学」联系起来，相辅相承地互相补充，故有「你明白，好使你相信」的哲学言语，以及「你相信，好使你明白」的神学言语的体验。其后，「基督徒哲学」发展到圣多玛斯而发扬光大，当时更有「哲学是神学的婢女」之说，故多玛斯从经验常识开始，经过理智的抽象作用而得到的知识，到达形上学境界，更以模拟的方式肯定「人」的生命是分享天主的存在。 (2)

　　由是，「基督徒哲学」的探讨虽从「信仰」开始，然而其内有着一个理解的知识型态，即「启示」与「理性」产生着一个内在的关系；其后，就是「人」能面对面地瞻仰天主；因此，圣文德 (St. Bonaventura) 在「心灵迈向天主的旅程」 (Opusculum Doctoris Seraphici ： Itinerarium Mentisin Deum) 一书中强调人生命的终向乃一个心灵的旅程，在这旅程中，人透过：「天主的痕迹」、「天主的肖像」瞻仰天主；且由「存有」瞻仰天主的「至一性」，以及在「美善」内瞻仰天主。又在「神学乃万学之宗」一文中提出：「为使心灵因了天主在内心所讲的言语而认识祂，心灵必须与『是天主光荣的反映，是天主本体的真正肖像，并以自己大能的言支撑万有』的祂 ( 希一： 3) ，结合为一。……依循这样的路线亦可对自然哲学做出同样的思考。」 (3) 这实在是一种「自然与理性皆向超性开放」的观念的哲学。然而，纪尔松 (Etienne Gilson) 更清楚地说：「我所谓的基督徒哲学，是一方面保持理性与启示在形式上之差异，但另一方面，亦视基督徒的启示是『理性无可或缺的助力』的任何一种哲学。」 (4) 所以，纪尔松在「中世纪哲学精神」一书中，将「天主的荣耀」 ( 造化宣主荣 ) 列为哲学精神的探讨的内容或课题。而在谈论「天主的荣耀」时，我们不能骤然地讨论，必须先了解内容的来拢去脉。

二．来龙去脉谈「天主的荣耀」

　　在哲学的探讨中，当讨论到最后的终极问题时，哲学家们不期然便会提出「绝对」与「无限」的思想领域，这实在有别于人的有限与相对的世界；于是，在哲学的领域中，自然地产生两种论说：「有神论」和「无神论」。

　　倘若我们从历史中仔细地审察一下，便会清楚地了解，历来的哲学家都对「有神」与「无神」的问题有所争论，但却不否认有绝对或无限的思想终极的存在，好像「绝对」或「无限」是与「有神」与「无神」无关一样。然而哲学史上有名的哲学家，如柏拉图、亚里士多德、普罗丁、奥斯定、多玛斯、笛卡儿、斯宾诺莎、莱布尼兹、康德、黑格尔，以及怀德海等，都确切地承认有「神」 ( 上帝、天主 ) 的存在。至于今日的辩证唯物论者：共产主义哲学，他们虽然极力否认有基督宗教的天主 ( 上帝 ) 存在，但却满怀热情地主张此世界是无限的、永恒的、无穷的、和绝对的；更甚者，他们表现的态度，就某种观点言之 ? 心灵投向「主义」的高下深浅的拥护和固执 ? 其实正是一种典型的宗教。 (5)

　　因此，在谈论「天主的荣耀」之先，我们必须肯定且相信「天主」 ( 神、上帝 ) 的存在，而「天主」是绝对者和无限者，更是创造者。而「基督徒哲学」 (Christian Philosophy) 从下列所谈的意涵和原由来显扬「天主的荣耀」：

１．天主的创造

　　天主创造了世界．和世界中一切的万物，特别创造了「人」，并宣布：一切都是善的 ? 「天主看了认为善 ( 好 ) 」 ( 创世纪第一章 ) 。

　　因此，基督徒哲学肯定：每一本性皆来自天主，且本性皆是「善」的 ? 乃存在内在善性的原则。所以，如果受造物失去本性的「善」，就是离开创造的行动，必定会步向消亡。既然一切万物皆藉创造行动而完成，故必须有着持续创造而继续存在的适然性，便万物在变化中避免堕入消亡；故，这存在上的适然性，可视为万物变化的根源。

２．恶的产生

　　恶可分为「物理恶」和「道德恶」两种。 (6) 「物理恶」乃指事物的存在当是完整的或完善的，但其有所缺失，也就是说事物的存在是一种较差或不完整的「善」，其适然性不足够。然而这种较差的善，总还是一种善，因有所缺失的事物也是一种「存有」。

　　「道德恶」乃理性存在的「人」在觉察到自己的命运，而为此受苦，也因着行为与伦理道德的法则不相合所形成的缺失，使之必须面对悲惨的命运。在哲学上乃指人滥用了意志的自由。在基督徒哲学的系统中，第一个道德恶乃人误用了自由 ? 事实上，自由意志是善的 ? 反抗了自由意志，故有其特殊的名称 ? 「罪」，且扩而充之亦用在其余出自第一个道德恶的其它罪恶上。基督徒使用「罪」这个字时，所要传逢的是他所了解的一种道德上的恶，透过自由意志的行动，而进入受造物的宇宙中，直接损及受造物对于天主的基本依赖关系。故圣经上有言：「因一个人，罪恶进入了世界；因着罪恶，死亡进入了世界。」 ( 罗五： 12) 道德恶所做成的「罪」带来了「死亡」，但天主赐下了恩宠，透过救赎以弥补罪恶。

X X X

　　基督徒哲学所强调的「罪」乃属「道德恶」的层面，不是「物理恶」的层面，而「道德恶」所涉及的乃伦理学的问题；故圣奥斯定 (St. Augustine) 肯定一切罪恶都从意志而来，意志并非被创造为恶，相反的，意志被造为善的，这善的意志只要能继续行善，便可以获致圆满的福乐；但意志若是软弱，便会使人离开善而进入腐化中，于是便产生了恶。然而圣奥斯定确信人的本性是善的，罪恶没有能力毁灭本性，但圣奥斯定却没有清楚地说明。圣多玛斯 (St. Thomas Aquinas) 却从三个可能性的解释中清楚说明了罪恶不能抹杀和削减人性的善：

　　1. 「人性的善」可以意指被组成因素所限定，并且被定义为「有理性的生命体」的人性本身，就是说「本性」是人的本质，罪恶不能抹杀和消减的。

　　2. 「人性的善」可以意指人向善之自然倾向，若无此种自然倾向，人甚至无法继续生存下去，因为一般的「善」，其中还包括人自己的善。即是说人性中的善只是人性的一部份，罪恶只能削减，不能抹杀。

　　3. 「人性的善」可以意指人原始的正直，此一正直乃天主造他时所赐，也是他所领受的恩宠。故，人本性中的善不是属于本性的部份，是从外加的；所以，罪恶可以摧毁。

　　圣多玛斯的立场很清楚是赞成第一点，即人性的善乃人的本质，罪恶无法抹杀或削减的，因为否认这点就等于假定人可以同时是人又不再是人，陷入矛盾中。 (7)

　　另一方面说，基督徒哲学强调：人是灵魂与肉体的结合体，灵魂使肉体成为实体，肉体使灵魂生存。 (8) 故圣奥斯定以肉体为一个宝贵的所在，因以照料灵魂，并由灵魂来带给秩序，统一和美丽。因此，基督徒不会逃避肉体，基督徒也不会轻视自然。诸天传述天主的光荣，穹苍宣扬天主的化工，人怎能轻视天主无限智慧和慈善的创造呢？在圣咏中，基督徒特别可以感受到天主的伟大和慈悲，且在三圣童颂 ( 达内尔先知书三： 52-90) 中，更体验三圣童在燃烧的热炉内所唱的赞颂歌 ? 「你们要称谢上主，因为他是美善的；因为他的仁慈，永远常存。」这种赞美天主荣耀的歌声，一直在基督徒的心中，从古至今不间断，即使天地陷于罪恶中，依然赞美主荣；即使天地要过去，赞颂上主荣耀的歌声是不会过去的。

三．「天主的荣耀」的反省

　　若我们从形上学的角度作反省，我们可以说：一切存有物皆由天主所创造，也为天主而存在。故天主是万物的因果，我们所做所为都是出于天主的创造；因此，在基督徒哲学所言的受造的宇宙中，每一个存在者的存在对于天主都有一种彻底的「存有学上的依赖」 (Ontological relation of dependence) ；于是，受造物由于天主而存在，也因天主而得以继续存在；因为受造物的本质出自天主，万物的存在与实体性都是天主所造的善。同样地，只有在天主内，我们才有生命，运动和存在，也就是在天主内，我们才真正拥有这一切；假若我们忘记了我们是出自天主，就等于「罪」又重现于我们内心，即是我们离开了「善」的本性，也离开了天主。「罪恶」本是虚无的，但为人来说，就是人离开了天主 ? 善的本源，与自我在被创造时分受天主所赋予的「善」本性，因而有所欠缺。基督徒哲学就在「创造论」，与「善」的德性上反省「天主的荣耀」。

　　纪尔松 (Etienne Gilson) 在谈「天主的荣耀」时，提出了圣奥斯定和圣多玛斯两哲士的学说，他们思想上的符合正是「天主的荣耀」这个观念的历史的两个关键性的要点。本文也就根据纪尔松所提出的内容与意见，从圣奥斯定和圣多玛斯的思想中，对「天主的荣耀」作反省与综合说明。

１．圣奥斯定哲学的反思

　　圣奥斯定的哲学充满一股自我生命超越的力量，从生命的软弱和堕落里，跳入坚强和觉醒中，藉以把握生命终极的天主，尤其从他的「归依的宗教经验」里，导出「皈依的形上学」 (Metaphysic of Conversion) ，这可以从他所写的「忏悔录」中清楚地了解：如何从自我生命的堕落中，寻觅了上主；改变了自己的生活，感悟上主的恩宠，以致在「忏悔录」的最后目标指向，就是「赞美和光荣天主的伟大」说：

　　哦，主啊！永恒之君，你对我说的，是一无所知呢，或者你在时间里面看见时间中所发生的一切？那么我为何还向你倾诉这一切？当然并非为了叫你知道，而只是为了使我的心和读书的心提升到你的跟前，使我们全体称颂：『伟大上主，至可赞美』。 (9)

　　对圣奥斯定来说，承认天主就是承认天主的伟大，并赞美一切彰显天主之伟大的美妙化工；因为在「归依的经验」中，圣奥斯定体验到：万物是多么的无能！多么的有欠缺！于是人若无天主的恩宠，便什么都不能做；故受造物 ( 人 ) 在超性生活上和本性生活上都有赖天主的恩宠，诚如纪尔松 (E. Gilson) 所说：「从奥斯定开始，基督徒才致力于指出本性的一种虚空 (emptiness) ，唯有天主才能填满。这虚空出现在我们身上，证明我们需要天主，我们自己越是不足，便越需要天主。……人类的可怜比人类的伟大，更能证明天主的荣耀。因为后者表示我们的自足，前者却催迫我们寻求天主。」 (10)

　　由于人在空虚中需要天主，也在体验到自我的可怜中必须寻求天主，圣奥斯定为了解决这些问题，便认为宇宙依赖天主创造的行动，且引用斯多亚学派的古老的理性种子学说，将之与创造观连起来：

　　－天主在创造每一「存有」时，也创造了万物的种子，以及数字的原则，在时间中统治万物种子的发展。这在新的存有产生时，创造这个事实便彰显出来，也就是说在可见的受造物身上，显示出天主在其内的工作：「我父到现在一直工作，我也工作。」 ( 若五： 17)

　　－万物是分受天主的恩宠而存在，故必努力模仿天主。因此圣奥斯定认为每一个真理的判断都预设了：心灵从天主赋予的恩宠中得到「本性的光照」 (natural illumination) ，天主更透过祂的「圣言」来丰渥我们的思想，即天主的话如同生活的种子，进入思想的胎中，与之结合，使怀孕而产生真理。

　　－天主丰育人的灵魂，不单使之产生真理，更重要的是产生「德性」。因为「德性」乃奠基在理性的真实判断之上，使能知道且明白：「应该是什么？」「应该做什么？」更好说，人应选择「善」，逆守秩序，爱正义，这便是真理，故「德性」是行善的定习。

　　其实，圣奥斯定所要肯定的，乃说明天主亲密地临在我人的心中，因智慧之光照耀我们；由于，天主在我们内丰渥我们心灵，故我们心灵的一切空虚即可证明天主的满盈，我们的可怜与伟大一起称扬天主的荣耀。这种深刻的生命感受，实在表现于「恩宠」的层序中，既真实而必然的。但是，若在本性的层序中，则是否必然呢？对这个问题的解答，纪尔松认为有另一方面的说法 (expression) ，也是对「天主的荣耀」的意义的另一个说法 ? 多玛斯的思想反思。 (11)

２．圣多玛斯思想的反思

　　圣多玛斯用「自然因」 (natural causality) 的观念来判断：「理性种子、光照 ( 真理 ) 、与德行」三个论题；因为天主无限的慈爱，绝不会只以赐给万物存在便不管，祂一定会赐给万物由存在而来的因果力量，所以圣多玛斯根据：「第一因根据其至高美善，不只赐给其它万物以存在，而使其成为原因」这一原则，逐一修正圣奥斯定派有关「理性种子说和真理与德性的光照说」的三个论题。

　　－圣多玛斯承认理性种子，乃以「潜能」 (potency) 方式存在物质中；因此，必须有一个第二因 (second cause) 使之实现出来；而第二因不会创造，只能使潜在的事物变成实在的事物。

　　－圣多玛斯修改了圣奥斯定派简约的光照说，而赋予它一种新的意义，却仍然保存光照说的基本论点：　

　　圣多玛斯和奥斯定派都相信 ? 人只能在理相 ( 即神性的观念 ) 中，透过圣言 ( 道 ) 所给我们的光照，才能认识真理。　

　　圣多玛斯认为：光照是天主创造人时所赋予的恩典；奥斯定派则认为：理智的能力足以产生真理。　

　　于是，圣多玛斯提出：人拥有一种本性的光明，即主动理智 (active intellect) 的光明。这主动理智之光，在接触到感性经验之后，产生几个第一原理，透过第一原理之助，可以逐步建立知识的体系，然主动理智只有分受真理本身之时，才能产生自己的各种真理。所以说，主动理智是一个生而具有真理之光的理智，这理智本身乃用模拟的方式，分受之途径，变成了真理之光。

　　－有关「德性」之探讨，圣多玛斯清楚地肯定：

　　「德性」是我们与生俱来的。

　　「德性」是来自天主。

　　因此，我们是透过理智作媒介抵达天主的观念，且分受天主性的肖像，其意义乃说：

　　当有人问：「谁向我们显示美善？」

　　圣咏作者答说：「上主，你在我们身上显示了你圣容的光辉。」

　　圣多玛斯要说的是：「借着神性之光在我们内心所铭刻之印记，我们得以认识一切。」 (12)

３．综合谈「天主的荣耀」

　　诸天称述上主的荣耀，穹苍宣扬祂手的化工，日与日互递消息，夜与夜知识相传。 ( 咏十九 )

　　这美丽的心灵表达乃出自圣咏作者的信仰感受。对于圣奥斯定和圣多玛斯来说，在信仰的体验中都是一样的。「诸天称述上主的荣耀」，其乃因为诸天带有天主的肖像。圣多玛斯更以工匠与作品来比喻创造者和受造物之间的关系：我们可以透过作品的伟大，得以认识工匠的伟大。我们若以「物似主人型」的形容比拟，则作品往往是按着工匠的心意塑造的，故作品是工匠的心意的流露，其必定与工匠有密切亲近的关系。我们若回到因果的原则上言，创造性因果的适当效能，在于赋予存有；存有实际上是最共同的第一个效果，必然较任何一切都更为亲近创造者，故受造物 ? 效果常肖似原因 ? 创造者，故万物只有借着「存有」才得与天主模拟，即万物在「本性」上相似天主，故万物越有本性，便越相似天主。还有，万物不但在存有上，本性上肖似天主，而且在因果行动上亦肖似天主。按照圣多玛斯的思想：「任何物朝向自己的完美，便朝向与天主相似。」万物的运动都是为了获得存有的满盈，因此把自己的本性带到完美的地步，就是使自己更完美地肖似天主。同时，因为天主是至高的善，祂所造的一切也一定尽善尽美；天主也把自己的善传达给万物，使每一物皆有能力把从天主那里禀受的善，再传布给其它物；这也是将天主的肖像 ? 「善」传达，而使天主的名在普世受颂扬。所以，我们可以说是成为天主的造化工具：「参赞天地的化育」，做天主的合作者，圣保禄说得好：「我们是天主的助手。」从圣多玛斯的思想中，我们可以看出，强调受造物的美好与效能，不但不损害天主的光荣，反而，抬高受造物是在举扬天主的光荣。 (13)

四．结语

　　纪尔松在讲论哲学思潮的演变中，有一段动人的叙述：「亚里士多德的纯粹思想已经过时，代之而起的是一位天父，祂的创造力的照耀，一直普及到田里的野草最微小的叶子。在柏拉图的世界里，正义之律自行把善人同善人聚在一起，恶人同恶人聚在一起，历经持续存在之无限循环，现在，却变成一种慈父般的惦念，从无中创造万物，以显示神的荣耀，并使万物同自己结合。」 (14)

　　纪尔松的思想实在代表了「基督徒哲学」的一个新路向，他着重人的地位与价值，强调人本性的善，是天主的肖像，分受天主的至善，故将「基督徒哲学」的路向汇合起来以「宣扬天主的荣耀」：

　　－天主创造万物，皆是为了祂自己的光荣，也将这份光荣分受给万物。

　　－受造物以天主的荣耀为乐，基于以自己的光荣为乐。

　　－天主的光荣真正是万有的目的，正如同天主的光荣亦是它们的起始一般。而且，假如宇宙的目的在于达到一种光荣的地位，这都是为了肖似至高的善而被造。

　　－受造物为要获得这种福境，实现这种荣耀，不但要求存在，而且要求行动。但一切行动，无论有意识或无意识，无论好坏，都有贡献于天主的光荣，因为我们的行为虽可以不善，但没有一件事会泯除天主的光荣。 (15)

　　若从另一个层面来看天主的荣耀，那就是「天意」的思想，纪尔松认为由「天主的荣耀」的观念结果产生了「天意」的观念，以及其中圆满丰富的意义，而肯定人类的卓越在于能够分享天主的美善，得到天主的眷顾。因此，引伸出：

　　－天主创造，安排万物，有一目的：这目的就是天主自己。

　　－我们说天主的眷顾照管世界，就等于是说天主借着自己的知识和爱情，安排万物朝向天主自己。

　　－一切万物，无论任何一个，都是被天意所安排，朝向天主。因为，天主既是万物的原始，也就是万物的终向。 (16)

　　由此可见，纪尔松的哲学思想将「基督徒哲学」，更好说是将「士林哲学」展示于一个辽阔无尽的天空中，只见蔚蓝清澈的晴天，「万里无云万里晴」，再将这美丽的意境投入人心，使人感悟创造的伟大，以及天主的光荣，亦以「千江有水千江月」地反映人之分享天主的创造、肖像、和光荣，好能做天主的助手：「赞天地之化育，与天地参」。因此，人的存在必须扩展天主所赋予人的善 ? 人有爱德的生命，故必须「亲亲仁民，仁民爱物」，使人人能结合于天主的爱中，以提升人的杜会与文化，不断更新、不断超越，以迈向真、善、美的根源 ? 天主。

注释

1. 吴经熊着，《内心悦乐之源泉》，东大图书公司　民 74 年 7 月 4 版　一．中国哲学之悦乐精神　 25 ， 26 。

2. 邬昆如编着，《西洋哲学史》，正中书局　民 60 年，参阅《教父哲学中的奥古斯丁》　 227-269 ，《士林哲学全盛期：圣多玛》　 309-327 。

3. 文德圣师着 ( 韩山城译 ) ，《心灵迈向天主的旅程》，安道杜会学杜出版　民 63 年，参阅 (1) 「旷野中微贱者的沉思」 8-66 ， (2) 「神学乃万学之宗」 69-88 。

4.Etienne Gilson, Translated by A.H.C. Downes ： The Spirit of Mediaeval Philosophy (New York ： Charles Scribner's Sons 1940) 36-37 双叶书店发行，参阅沈清松译，《中世纪哲学精神》　第 2 章「天主教哲学」概念的澄清，国立编译馆　 30-31 。

5.J. M. Bochenski 着 ( 王弘五译 ) ，《哲学讲话》　第 10 讲「绝对」，鹅湖出版杜　民 75 年 5 版　 101-102 。

6. 张振东着，《士林哲学的基本概念 ( 二 ) 》，辅仁大学出版　民 70 年　 220 。

7. 参阅同 (4) 第 6 章「乐观的人生」　 123-138 。

8. 参阅同 (4) 第 9 章「人类学」　 202 。

9. 参阅同 (4) 第 7 章「造化宣主荣」　 146-147 。

10. 同上

11. 同上　 147-151

12. 同上　 151-153

13. 同上　 153-157

14. 沈清松着，《存有与人性 ? 祁尔松论中世纪哲学精义》第 15 卷第 9 期　哲学与文化月刊 172 ，民 77 年 9 月 1 日 30-31 。 ( 亦可参阅《中世纪哲学精神》一书　第 8 章「天意观」，同 (4) 168) 。

15. 同 (9) 157

16. 同 (4) 第 8 章「天意观」　 176 。