托马斯·阿奎那

　　1227 —— 1274 年，意大利人， 1239 年，其 12 岁时，完成了高中教育，在卡西诺本笃修会。后进入那不勒斯大学深造，学习哲学、雄辩学、逻辑学和拉丁语法。 1244 年，加入多明我会， 1245 —— 1248 年，在巴黎大学读书，其师大亚伯尔。 1257 年，获得博士学位； 1261 —— 1264 年，被委派服务于教宗法庭。 1274 年，赴里昂大公会议途中去世。 1323 年，被教宗 JOHN 二十二世列入圣品， 1567 年，教宗比约五世封其为圣师。 1879 年，良十三世将其封为“天主教学校和天主教学者”的主保，誉称为“天神博士” DOCTOR OF ANGEL 。

《神学大全》

　　托玛斯是天主教最伟大的神学家之一，他的神学大全是对基督教信仰的全面解释，《神学大全》分为三部分，在其晚年完成：

A 、论天主，讲关于天主的特性（全能、全知、全美善……，位格的区别和创造工程；

B 、论人，教会的伦理神学及基督徒的伦理道德，以“天主为人生的最终目的”，来评断人的善恶；

C 、论基督，从三个方面：

①、在降生成人的奥迹；

②、圣事中；

③、永生中。

第三部分未完成。 1273 年 12 月 6 日，他有一神视的经验之后说：“我不能再写了，我以前所写的都是些稻草而已”。

一、理性与信仰、哲学与神学的

　　托马斯阿奎那在其《神学大全》中首先提出哲学与宗教、理性与信仰的关系问题。他认为理性的思辩是人的智能活动，人对外界的认识来自视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉等感觉经验，许多感觉联合成统一的记忆，许多记忆复合为感官经验，对各种经验的归纳使人开始认识事物，然后进行理性思辩，从中得到对外界的知识。他认为，人的自然理性可以是真理，但往往出错，而且只能认识较低级的事物。关于天主的更高的真理，只能来自启示，靠信仰。理性虽有自身的领域，但它从属于信仰。从这种认识论前提出发，托马斯阿奎那区别哲学与神学，认为两者各有其领域。他在《论世界永恒性驳窃窃私议者》一文中认为，从哲学角度，宇宙可认为是永恒的；而作为基督徒，他相信宇宙并非从永恒主已存在，但在神学与哲学的关系上，他又认为哲学服务于神学；认为神学的原理是凭启示，直接由上天而来，不须凭借其他科学。神学确实性来自神的光照，不会错误，而其他科学的确实性探究的外部世界，神学的目的在于永恒的幸福，因此，神学高于哲学。神学可凭借哲学，将它发挥得更清楚，但不是非要哲学不可。神学使用哲学，哲学是神的奴女。他迫于时代潮流，企图用哲学论证基督教信仰，这一论证显然是不能彻底的去论证。

二、神及其存在

　　为论证神的存在，托马斯阿奎那首先阐明了存在的含义。在他之前的实在论者认为哲学所研究的对象是非物质的实体，即一切存在的普遍共同之点，它从属于神的存在。托马斯阿奎那接受亚里士多德的观点，认为形而上学虽也考虑这些问题，但这些不是形而上学的主题，形而上学的主题应是一般存在。在运用亚里士多德哲学阐述基督教信仰时，托马斯阿奎那把存在区分为一般含义的存在与创在，创在中包含着实现存在的作为或行动。形而上学家要从各种物上追溯那最完美的创在，它是其他一切存在的由来。创造在于神，这是托马斯阿奎那的形而上学的基本出发点。

　　托马斯指出认识天主的有三种途径：通过理性，启示，经验。

　　理性即人认知能力，人通过知识可以推理神的存在；

　　通过启示，启示包括自然启示和超自然的启示，自然的启示即人通过世界的万事万物来认识天主的美善；另一种是超自然的启示，即神亲自将自己启示於人。我们都知道，天主教是一个启示的宗教，。“在旧约时代，天主曾以各种方式向我们的祖先说过话，但在末期却借着自己的独生子――耶稣基督向我们说了话。”

　　通过人生的经验，也就是从每天的生活当中去经验神对我们身上所做的事。

三、共相与个别

　　托马斯阿奎那运用亚里士多德关于形式论的学说，探讨了共相即一般与个别的关系。他认为共相是真实存在的，是独立存在的精神实体。但共相有三种存在方式：它作为神创造事物的原型，存在于神的理智中；它作为神所创造的个别事物的本质，存在于事物中；它作为人对个别事物的抽象概念，存在于人的理智中。这样，共相既独立存在于事物之前，又存在于事物之中和事物之后。托马斯阿奎那的这种观点称之为温和的实在论。

四、著作和影响

　　托马斯因惊人的著作和思想震动了同时代的人和整个基督教世界，影响至今。他的著作目的是为了将人的“理性和信仰”协调起来。把亚里斯多德的思想加以基督化，因此有人说奥斯定授洗了柏拉图；而多玛斯授洗了亚里士多德；教宗若望保禄二世授洗了现代科学。同时多玛斯也指出其间的区别，他认为：理性有助于人发现天主的存在，理性即唯一和永恒性，但仅靠理性是不能足够指挥人类行动，必须依靠天主的启示，只有靠信仰才能获得，理性与信仰不相矛盾，前者服务于后者，后者可以防止前者陷于错误，所以士林学派在多玛斯身上达到顶峰。（但在当时他的思想并未被人们所接受，他的部分著作在巴黎和牛津大学曾受到批判）

五、评价

　　托马斯阿奎那涉及了各个思想领域，他往往寻求中间道路，以解决各种意见分歧问题。他吸收亚里士多德和其他非基督教哲学思想，论证基督教信仰，对世界与人性持比较肯定的态度，认为人虽然有罪，而人性天生向善。他还肯定知识来自感官经验，人能通过对世界的认识而认识天主，他否定了奥古斯丁认为真知与感官无关的观点。因此，托马斯阿奎那在中世纪后期不断遭到保守派神学家批评。文艺复兴后，罗马教宗开始以托马斯阿奎那的神学和哲学维护教会，对抗在哲学界兴起的邓斯 . 司各特及奥康的威谦的思想。 1879 年，教宗利奥十三世在《永恒之父》通谕中全面颂扬托马斯阿奎那的神学和哲学。以后，他的哲学被称为天主教的官方哲学。

　　托玛斯是天主教最伟大的神学家之一，他最奇妙的神学论述是关于圣体圣事的，以至吾主不能控制对他的爱情，从十字架上对他说：“托玛斯，你把我写的太好了，你要什么赏报”？托玛斯回答说：“吾主有你，我就足够了”。

　　托马斯主义致力于理性和信仰、科学和宗教、经验和超验、人类和天主、人性和神性、个人和社会，个人与国家之间的调和，建立一个以神为中心的综合体系。第二届梵蒂冈大公会议（ 1962 － 1965 ）根据基督教宣传现代化的方针，否定了把新托马斯主义作为官方唯一哲学的提法。托马斯始终以天主为最高原则，以天主为一切事物的出发点和终结点。不同的是，它为了适应时代的需要，突出认识论和自然哲学，力图论证理性和信仰、科学和宗教的一致性。

　　认识论　新托马斯主义在对知识的分析中，一方面又推崇托马斯所运用的亚里士多德的形而上学，并把它称之为第一哲学和永恒哲学，把形而上学本体论中有之为有的概念作为认识的基本原则和最终、普遍的对象。从而，使思辩的存在和超验的存在发生关系，以消除具体概念和超验概念、有限存在和无限　存在的矛盾，亦即调和具体的物质世界和上帝的存在的，确认现实世界的有限存在乃是对天主无限存在的分有，最后得出理性知识符合宗教信仰的结论。

自然哲学：

　　新托马斯主义断言，自然科学在研究物质世界时必然会涉及物质的结构和起源等哲学问题，因而以亚里士多德的形式和质料的学说作为自然哲学的理论基础。认为任何物体都是由形式和组成的，质料是被动的、潜在的，形式是主动的、现实的、质料本身无规定性、是一种非存在。由潜在到现实，不能由质料本身实现。质料需要形式作为原则获得其规定性，实现其存在。新托马斯主义还强调，既然质料自己不能独立存在，必须借助于形式，它必定是被创造的，而形式则是自己独立存在的，是事物存在的第一动力和最终原因；正因为有了形式，才出现了各种物质的存在方式。自然哲学以物质世界存在的最高形式为研究对象，这个对象就是宗教信仰的对象――天主。所以，自然科学的研究是一个不断发现神的过程，它肯定神，而不否定神。科学和宗教正是在极其和谐的合作中提示并证明天主。

社会政治理论

　　新托马斯主义反对阶级划分，主张抽象的人性论。它宣称尘世的历史是暂时的，未来的生命才是永恒的，它还宣扬以神为核心、以教会为领导的世界主义，攻击历史唯物主义和辩证唯物主义，反对马克思主义的科学社会主义。