基督的复活及其救恩的普遍性

孟锦卫

前言

通过学习基督论更深入的懂得基督复活的真正意义。基督信仰最显著的特色，不仅仅建基於教义和教理之上，而是建立在这位使人类生命彻底改变的历史人物基督耶稣身上。祂不单在历史中生活过，就是今天仍生活在我们中间，而教会即是因着耶稣的复活，而对祂产生独特的信仰。通过基督的复活，使我们深刻的体会到：天主的确临现在人间，倘若基督没有复活，那祂在世的宣讲及行动就没有意义。而我们所信仰的教会与其它人手所建立的宗教没有什么区别。我们再看看在基督当时被钉死时，门徒那种沮丧的心情；与其目睹基督复活，在他们面前出现，他们那种兴奋，形成一个鲜明的对比。以及他们相互报道基督复活讯息的那份急不可待的心情。因着他们对基督复活的经验，教会就是如此一代一代的，把这深刻而真实的经验宣讲下来。也就是说，我们信仰的核心，必须建立在那死而复活的生命之主身上，

而且直到今天，祂仍然生活在我们之中，要不然，我们的信仰和宣讲也都是假的。

“如果你口里承认耶稣为主，心里相信天主使祂从死者中复活起来了，便可获得救恩” ( 罗十： 9) 。基督死而复活的奥迹是基督徒信仰生活的中心与基础，也是初期教会使徒们宣讲的核心内容 ( 宗二： 23~24 ；十： 39~40) 。耶稣被钉死在十字架上之后，在极短的时间内使徒竟然彻底的转变，开始宣讲耶稣是主是默西亚，并遵照耶稣升天时的教导：“你们要去使万民成为门徒‘因父、子及圣神之名'给他们授洗” ( 玛二十八： 19~20) 。 ( 可见基督的复活真正内涵是要所有的人都得救，他要使所有生活在旅居尘世的人都能接受他的信仰并获得的救恩。 ) 因此宗徒们领受了为传扬死而复活基督的神圣使命，并甘愿为这信念作证而牺牲

性命；从此展开了近二千多年的宣扬复活基督的历史。基督复活 resurrection of Christ 给教会奠定了坚实的基础，基督复活的救恩指出了死而复活的救恩意义，保禄宗徒也说明复活不但是信仰的根基，也是救恩的内涵 ( 格前十五： 17) 。

•  圣经中的复活概念及演变

一、旧约犹太人对复活的观念：

由旧约圣经记载，以色列人认为他们的天主是非神话性的。以民从来没有用过死亡与复活之类的词语来表达描绘天主。但不可否认，在迦南居住时的以色列民族有著折衷宗教的现象。譬如：同时朝拜巴耳神与以色列的天主，侨居的以色列人甚至在天主旁放置一配偶。但这些因素在以色列的信仰中，从来不是正统的，而且常是先知抨击的对象。另一方面，也当承认圣经中曾经连用过神话性的语言来描绘天主。在犹太人思想观念中，生命之再生，是在后期才有的观念，如“现在，你们认请，只有我是那一位，除我以外，没有别的神，我使人死，也使人活，我击伤人，也加以治疗，谁也不能由我手中救出” ( 申 32 ： 39) 。“上主使人死，也使人活，使人降入阴府，也将人由阴府救出” ( 撒上 2 ： 6) 。在以民的观念当中：深信生命是天主所造，并且天主是生命与死亡的唯一主宰。可见以色列对他们所信仰的神是绝对主宰，使人重生。最后，到了犹太主义时期，以民已经隐约地体会到复活的启示，在这时期的圣经中已表达出“天主使个人复活”的信仰 ( 达十二 1~3) 。智慧书及玛加加伯书中亦提及此思想，对於复活的描写是给予生命。然而从出谷经验中，他们意识到，天地间的主宰是万能的，而且祂有著使人进入永生的能力，他们因对雅威上主的信赖，深信雅威不会因他们的不忠而离弃他们；反之，雅威必会把生命再赐给他们。

在基督降生前二百年，犹太人对复活的看法就更深刻了，那是因为长期受异族统治下而孕育出来的观念：“那时，你的人民，凡是名录在那书上的，都必得救，许多长眠於尘土中的人，要醒来，有的要入於永生，有的要永远蒙受羞辱 ( 达十二： 13) ”。“来让我们回到上主那里去，因为他撕碎了我们，也必要治愈，他打伤了我们，也必要包扎，两天后，他必使我们复生，第三天祂必使我们兴起，生活在他的慈颜下” ( 欧六： 13) 。

因此，总结来说，旧约以民复活的观念大致有下列三个特点：

(1) 、相当物质化，强调躯体的再生；

(2) 、人再得复活是世界末日时才会发生的事；

(3) 、犹太人认为在世界末日时，所有会复活善人都一起复活。

•  新约中记载有关耶稣复活的事迹

1 、耶稣时代预言复活及其历史性

耶稣也数次亲自预言他会复活，他在受难前开始的时候就说了：「你们拆毁这殿（祂的身体），我三日内要再建立起来」（若二 19 ）。玛窦福音第十二章 40 节记载他的预告：「约纳在大鱼肚腹中三天三夜，同样人子也要在地里三天三夜」。从此之后耶稣常常教训门徒向他们说：『人子必须受许多的苦……三天后祂要复活』（谷八 31 ），从此直到祂死为止，这成为他教导的中心主题。他还进一步地说：祂能从死者中复活起来了：「谁也不能夺去我的性命，而是我甘心情愿舍掉的；我有权舍掉，也有权取回它来：这是我由我父所接受的命令」（若十 18 ）。耶稣所预言的终于在天父所愿意的时刻来临了，在祂被犹太人残酷的钉在了十字架上，但也正如祂所预言的第三天从死者中复活了。

「第三天从死人中复活」。在彼拉多的统治之下受难，这可见证耶稣死亡的历史性，所以这句「第三天」是见证他复活的历史性。这是一件肯定而又可追溯日子的事件。耶稣的灵魂和身体在他 * 的死亡时分离了（他的身体留在坟墓里，他的灵魂去到「阴间」），现在再结合并且有一个荣耀的改变。由此可知他祂的身体在世上和在复活之间有其连续性和分割性。他新的身体和旧的一样（他的外表、钉痕和声音都给人认出来），但很奇妙的又有点不同：祂有新的能力，即显现和消失，祂不再受限于时空。

2 、宗徒的见证

耶稣复活之后，派遣了圣神来坚固宗徒的信心，从此门徒们彻底的得以改变，他们在圣神的推动下，勇敢地为复活的基督作证。在宗徒大事录及保禄书信当中记载了宗徒为复活的基督作证。在伯多禄的讲道词提到：“你们杀害了生命这源，天主却从死者中复活了祂”（宗 3 ： 15 ； 5 ： 30 …）。所以，使耶稣从死者中复活是天主的大能行为，“天主所施展的强有力而见效的德能”（弗 1 ： 19 哥 2 ： 12 ……）。宣讲基督耶稣的复活成为初期教会的宣讲的重心，也是建立教会的基础。在福音记载中宗徒的见证是这样的：（ l ）福音书的作者见证坟墓是空的；（ 2 ）使徒的传统确定了耶稣「死了、埋葬了、复活了，并显现给众人」（格林多前书十五： 3 － 5 ），所以那复活的身体正是那被埋葬的身体，即是他的身体；（ 3 ）因为耶稣复活的身体曾是和仍是物质世界第一个被赎的，而因此成为天父新创造的开始和证据。

3 、旧约预言新约，新约印证旧约

门徒宣讲的方式主要引用旧约，为得是使犹太民族知道这位复活的耶稣即是祂们祖先在旧约时代所预言的——默西亚。首先，门徒们将旧约经文引用于基督复活事件上，伯多禄在基督复活之后的讲道词中引用圣咏十六： 8~1l 节说：「……祂死了，也埋葬了，祂的坟墓直到今天还在我们这里。祂既是先知……要从祂的子嗣中立一位来坐祂的御座。祂就论及默西亚的复活说：祂没有被遗弃在阴府，祂的肉身也没有见到腐朽」（宗二： 25~31 ），然後申诉：因为我们知道达味已死、已被埋葬，因此他这句话必定是指基督而言。当保禄在会堂中「本著圣经与他们辩论，讲解陈述基督必须受许多苦、然后从死者中复活的基督给他们讲」（宗十七： 2~3 ），所以初期教会的宣讲无疑不在竭力的宣讲复活的基督，以便给我们后代的人一个确凿的证据，为得是让我们能够因着他们的见证而相信，并获得真正的宝藏。

同时，旧约也藉著逻辑推论教导复活真理。有经文明显地教导：默西亚要死去（参咏二十二；依：五十三），也有同样清楚的经文教导说：他在耶路撒冷的政权将存到永远（依：九 6 ；达二 44 ；亚十三 1 ）。除非死去的默西亚能由死者中复活并实行永远的统治，否则这两类经文无法同时成立。耶稣在君临天下以前必须先死，唯有藉著复活，默西亚国度的预言才能够应验。

哲学家卡尔巴柏（ Kari Popper ）说：不论何时当一个「孤注一掷的预言」实现的时候，与它连带的理论也被视为获得证实。还有什麽比你预言自己会死而复活更孤注一掷的预言吗？如果有人连这样的预言应验後，都不肯相信这便是真理的证据，则他显然已有偏见，无论有什麽证据，他都不会相信的了。耶稣显然愿意让人根据这个预言实现与否，来决定是否要相信他是默西亚。

贰、复活的救恩意义及重要性

耶稣复活给全人类带来的救恩

「假如基督没有复活，那么我们的宣讲便是空的，你们的信仰也是空的」 ( 格前 15 ： 14) 。复活首先确认基督所行和所教的一切。所有的真理甚至於人类理智最难领悟的都会找到解释，因为基督藉复活决定性地证明祂天主性的权威，正如祂在世所应许的。基督的复活，实现了旧约的预许。“正如对经所载“这句话是指基督的复活应验了旧约的预言。

当我们已确实得知耶稣基督复活之后，并在生活中常常经验到祂的存在，那我们就不得不考虑一下复活的基督究竟能给我们带来了什么？祂与我们的关系是什么？我们应该怎么样与祂建立关系？

在耶稣复活之后祂主动走向门徒，重新恢复与门徒的师徒关系，耶稣没有向他们追述过去，逾越奥迹已是一个崭新的开始，在逾越奥迹中天主子要我们做所有人朋友，特别是罪人和穷 救恩 人的朋友。「基督由于祂的死亡和复活让罪人成为他的兄弟和朋友」 ( 格前八 11) 。这种兄弟关系是基督先经由复活，并主动邀请我们做祂的朋友，我们该如同若望宗徒那样在生活中常常认出“是主”来表达对主复活的信仰。这信德的行为改变了若望的生活方式，同样，基督的复活给我们获得了更大的自由，这种自由即是让我们在天主的旨意下生活，自由的将一切都交托在主的手里，去作祂所要做的事，我们与基督的这种关系，是基督首先经由马槽与十字架，即是经由苦难然后进入复活的光荣而获得，基督的复活使我们看到天主的伟大。基督的复活不但是要我们死于罪恶，而活于天主，还带给我们肉体复活的希望，灵魂的欢乐，以获得种种不胜枚举的恩宠。天主圣父如此的光荣了祂的圣子耶稣，使祂复活的光辉不仅映射在我们的灵魂上，并且还普及到我们的肉体上。

然而，耶稣基督的复活到低能给我们带来什么？我们刚刚过了耶稣君王瞻礼，我记得在当天的颂谢词是这样：【一个真理和生命的王国；一个正义、仁爱、和平的王国；圣德及圣宠的王国；一个存於人内心，且由他们的信仰和对基督的话的信心所建立的复活之国。】 ( 注 *( 注 ) ) 所以，基督已复活了，我们的信仰不会落空的。复活是一件事实，一件记录人类历史和人类得救的救恩史。

因着耶稣的复活和受举扬，我们才可能与天主建立一种关系，这种关系决定我们到天主那里，事实上，保禄和若望，还将耶稣复活的讯息推展到整个宇宙，并追溯到创世之初：「在起初已有圣言，圣言与天主同在，圣言就是天主。圣言在起初就与天主同在。万物是借着祂而造成的，凡受造的，没有一样不是由祂而造成的。在祂内有生命，这生命是人的光，光在黑暗中照耀，黑暗决不能胜过祂；那普照每人的真光，正在进入这世界，祂已在世界上，世界原是借祂，并为了祂而造成的。」（若一： 1 一 5 ； 9 － 10 ）

耶稣的复活不是孤立的事件，而是死人复活的开始和先声。如：「基督从死者中实在复活了，作了死者的初果。」（格前 15 ： 30 ）；「祂是元始，是死者中的首生者。」（哥一： 18 ） 耶稣复活不仅仅是一件过去的事，也是向未来开放，因此，耶稣已经包含整个的完成，已经包含了新人类，新世界。在犹太人的观念当中，已经肯定世界有一个末日，那时，所有的人都要复活。可是，在犹太默示文学里，从来不提在个人复活的事。如今耶稣基督真的复活了，新约传报基督的复活，改正了犹太人的默示观。新约传报的喜讯的是人类的未来，是在耶稣基督内，这样，教会为人类的未来指出了方向，也就是说，耶稣基督是我们的未来，是我们得救的希望。因为给人希望的天主，不是抽象的神，而是有具体的人形，祂就是那个为我们而舍弃自己的耶稣基督。圣经中，有许多不同的方式，来描写我们在基督内获得的生命、正义、平安、宽恕、喜乐等。而给我们最大的喜乐是我自己在基督内的自由。这个自由对我们来说，就是耶稣经由死亡和光荣的复活。基督经由死亡而后复活给我们带来了三个方面的自由：就是由罪恶中得到自由；由死亡中得到自由；以及由法律中得到自由。

•  基督徒的自由是由罪恶中得到自由，我们原本生活在撒旦权下被罪恶所束缚，

毫无自由可言。但因着基督的复活，祂战胜了罪恶，使我们也有能力与基督一起去战胜罪恶，并获得天主的助佑，并有希望将来同基督一起复活。

•  死亡中得到自由――死亡并不是外在判定的惩罚，而是罪恶的内在后果，因

此，谁战胜罪恶而得到自由，就是由死亡中得到自由。但我们生活在尘世，仍要受人世间的困苦、艰难、无耐……，可是，谁在基督内生活，死亡为他是另一件事，他没有焦虑，而只是希望。「谁能使我们与基督的爱隔绝呢？是困苦吗？是窘迫吗？是迫害吗？是饥饿吗？是赤贫吗？危险吗？是刀剑吗？然而，靠着那爱我们的主我们在一切事上大获全胜。因为我深信：无论是死亡、是生活、是天使、是掌权者………是崇高或深远的势力，或其它任何受造物，都不能使我们与天主的爱相隔绝，就是与我们的主基督耶稣之内的爱相隔绝。」（罗八 31 ～ 39 ）

•  法律中得到自由：往往人们为了守法而守法，如果法利塞那样，而忘记了天

主的慈悲，认为法律至上，成为法律的奴隶。耶稣基督的教导是超越法律的，爱超越法律在法律之上，基督的复活已大获全胜。因此，基督徒接受复活的基督，就可以因着爱从法律中得到真正的自由。

所以，我们所拥有的绝对自由只在於人的自由意志。而这种自由是造物主所赐予的，因此我们也可以自由地选择爱祂和事奉祂。所有其祂受造物，都是藉著它们的存在来事奉祂；藉著存在，它们见证了祂的能力和爱，或以某种方式反映了祂的光荣和美善。祂只给了人和天使自由选择爱祂和事奉祂的能力。祂使我们稍逊於天使，给了我们理智和自由意志 ------- 这是人的品质特征，祂的无上光荣，祂的最宝贵的礼物，但同时也是最重要的责任，因为只有人能自由地选择不去事奉造物主。其实每一天、每一时刻、每个环境、每种情况及行动，都是运用这种自由并在这种自由中成长的一个新的机会。这种自由需要对天主的旨意有一种接纳和开放的态度。只要我们全心信靠天主，天主一定会帮助我们运用好我们的自由。

结 论：

感谢天主！祂藉耶稣基督的苦难、死亡和复活，再次把祂的恩宠赐於我们，因着初期教会宗徒们对复活的主那种深刻的经验，以及不怕牺牲性命将基督复活的喜讯传播下来。我们不单认识到这个喜讯，更因著先人生活经验的分享，我们得以更丰盈地分享这一复活的果实，复活就是人类同基督的爱情，把祂的苦难化为换取永生的力量，同时，复活也是充满希望，因为人类视死亡为绝望之事时，天主却扭转了人类的命运，把永生的希望赐予了我们，在面对复活，我们所应作出的回应，即是俯伏朝拜，并在生活当中积极的作祂所喜悦的事。并将此救恩，分施予仍未认识救恩的兄弟姐妹。因为基督的救恩不仅仅足限于犹太民族，也不仅仅足限于教会团体，祂的救恩也给予那些善良的人们，甚至于那些远离祂的人，祂仍以无限的仁慈希望他们早日回到祂的身边，获得永远的救恩。就如教会宪章所说：『基督的复活不单单为信徒有效，凡圣宠以无形方式工作於其心内的所有善意人士，为他们亦有效。基督为所有的人受死，而人的最后使命事实上又只是一个，亦即天主的号召，我们必须说，圣神替所有的人提供参加逾越奥迹的可能性，虽然其方式只有天主知道。人的奥迹藉着天主的启示，昭告於基督信徒，就是如此崇高而伟大。痛苦和死亡在基督福音以外，固然窒息我们了，但藉着基督并在基督内，却大放光明。基督以其圣死消灭了死亡，并以其复活赐给了我们生命，俾使我们在祂内，成为天主的义子，并在圣神内呼喊说：‘阿爸，父啊？'』 (GS 。 22#)

复活的信仰奠基于对天主的信心上，因为“祂不是死人的天主，而是活人的天主。” ( 谷 12 ： 24) 然而，更重要的是耶稣将复活的信仰系于祂个人身上：“我就是复活和生命” ( 若 11 ： 25) 。在最后一天，耶稣自己将使那些曾经信从祂、吃过祂的肉、喝过祂的血的人复活。祂在世时已给了复活一个标记和保证，就是使一些去世的人活过来，并以此宣告祂自己的复活。祂也许诺陪同我们走完这人世的历程，直到今世的终结。

基督胜利，基督为王，基督 ! 基督 ! 统治万邦。

方济各 -

*( 注 ) ______ 引用基督君王瞻礼颂谢词

参考书目：

•  《圣 经》 思高版

•  《梵二文献》

•  《神学辞典》

•  《基督论讲义》 朱修女

•  《基督论》上海版神学丛书

•  《神学年刊》第五期