真福八端的智慧

　 玛窦福音描绘耶稣导师比较突出，他认为「你们的导师只有一位，就是默西亚」（二三 10 ），默西亚即我们故事的主角耶稣基督。因此，福音中导师的出场，说得非常隆重。这是在耶稣三退魔诱之后。

　按照玛窦的惯例，先来一段先知的话引人注目。耶稣出现在加里肋亚，于是依撒意亚的预言实现了：「 … 外方人的加里肋亚，即坐在黑暗中的百姓，看见了浩光；那些坐在死亡阴影之地的人，为他们出现了光明。」玛窦说：「从那时起，耶稣开始宣讲说：『你们悔改罢！因为天国临近了』」（参阅玛三 12 ～ 17 ）。

　智慧导师的基本真理便在这句话中，福音表示耶稣的一切出发点在于天主是父；天主将以亲爱的父之态度进入人类生命中。也是根据这个经验，耶稣教导人们有关天、地、人新境界之智慧。

　接着耶稣开始召收首批门徒，导师当然得有弟子追随，祂如此走遍加里肋亚，同时也发显一些奇迹。圣史玛窦这样准备一场大师开讲的背景，且看他怎样介绍所谓山中圣训的耶稣：「耶稣一见群众，就上了山，坐下；他的门徒上他跟前来，他遂开口教训他们」（五 1 ）。多么隆重的开讲礼！为了注意真福八端的智慧，最好把那段好像短歌的「真福颂」大声读出一遍（五 3 ～ 10 ）。而且在第 3 及第 10 节又以「因为天国是他们的」前后呼应。

　玛窦福音的八端，圣经学家认为已有道德化的包装，耶稣原来的口气当更具先知的干脆锐利。八端中的前四端指的是贫穷人、痛哭人、卑弱人和饥饿人，都是加里肋亚不受重视的群众；后四端指的是为别人谋求福利的人，他们是仁爱、正直、和平、公义的人。前四者已被玛窦说成神贫、哀恸、温良和饥渴慕义；后四者则是怜悯、心里洁净、缔造和平与为义而受迫害；其道德化可以看见。而坐在黑暗中的加里肋亚应该多的是前四者的人；对于后者智慧导师则有祂的呼吁与期盼。

　我们必须一再强调，耶稣是出于「天国临近」，亦即「亲爱的天父」的经验而对两类不同的人指出「真福」之道，祂肯定了天父对于他们的救恩态度。所谓「有福」当然是宗教性的来自天主的真福，耶稣肯定前者定将得到天父的照顾、安慰，以及享有立足之地的尊严、安定的生活。至于后者，天父也赐予真福，具体而论则是天主的爱与亲密的交往，以及进入天父的大家庭，获得祂的照顾。

　以上我们已将真福八端的字面意义直接指点出来，下面则尝试探测其功能以及发现其智能所在。

　首先，前四类的聆听者，由于信服耶稣的权威，第一个反应该是相信自己并未被天主遗弃，虽然他们身处困境；这已违反犹太人的传统 — 以为困境是天主的惩罚。同时，他们自耶稣那里得到支持，将有尊严、有希望地生活下去，也有力量寻求解决困境之道。

　不过，真福八端是为教导所有人的，那么后四类的聆听者，他们又有什么样的响应呢？当然，耶稣的权威也坚固了他们的行径；此外，难道他们不将因此而对不同困境的人，表达仁爱、正直、和平、公义吗？他们应当经验到天父的普遍救恩，而对困境中的人伸出援手。

　事实上，后代不知多少寻求「真福」生活的人，他们应用自己之所有，优先为有需要的人服务。耶稣宣告他们有福，同时要他们为困境中的人谋求福利。由此可见，双方之间不必制造斗争与冲突；更加可靠的是真福八端，它不是乌托邦，而是耶稣智慧导师的解决之道。虽然现在的社会复杂许多，但山中圣训的真福八端，仍是今天基督信徒社会思想之核心。

玛窦向我们讲智慧导师的故事，他的福音收集很多耶稣的言论，真福八端是山中圣训的第一篇智者之言，我们由此看出耶稣的智慧，同时也发现智能的运作模式。以下我们将继续聆听与发现山中圣训其它部分的智能。