智慧的传统

　梅瑟法律、先知并圣咏」（路廿四 44 ）曾是耶稣用来诠释自己的根据，其中圣咏代表犹太民族的智慧传统。新约教会因此称基督为君王、先知与导师，表示在祂身上旧约得以完成。　

　现在的圣经中，旧约含有七部智慧传统的书，耶稣一定接触过其中的圣咏，其它诸书中有关撒罗满的箴言，祂也不可能毫无所闻；无论如何，从祂的公开言论中，祂已延伸了犹太人的智慧传统。　

　另一方面，古代的希腊、埃及，以及更加接近我们的印度都各具智慧传统。为了领悟智慧导师耶稣基督，不妨先综合性地述说智慧的特性。

　究竟什么是智慧？我们以依撒意亚先知书中一段话出发。「上主的神，智慧和聪敏的神，超见与刚毅之神，明达和敬畏上主的神将住在他内。」（十一 2 ）教会历史中加上了「孝爱」，成为圣神七恩。仔细观察原文，在两次「上主的神」中间列出了三组六个不同名词，除了刚毅与敬畏之外，其余四个名词的意义非常接近，后来在新约圣经中多以「智慧」为首，附加另外一个名词，如「智慧和明达」（玛十一 25 ，弗一 8 ），「智慧和见识」（哥一 9 ），「智能和知识」（仝上二 3 ） … 出现。

　至于旧约智能七书更是以智能为主，其它三个意义也用来发扬它的功能（参阅智七 22 ～ 30 ）。在此我们可以确定智慧是能力、德能，它的对象更是属于真理的范围；显然此非抽象的理论，而是实践的行动。

　智能对于真理既有彻底的领悟，又有成熟的应用。因此，在对天、对地、与对人的事上，智慧是得心应手、随心所欲付诸于生活与行动。同时由于智慧出于真理之根源，予人信服，稳立于存在根源之上。为此，智慧、聪敏、超见、明达可说接触到了真理的高深广阔。

　智慧导师耶稣出于圣经宗教的传统，祂的故事主要记载在四部福音中，惟马谷福音旨在首创「福传」的体裁，导师的面貌并不明显，至于从其它三部福音中不难见出智慧导师的踪迹，为人指点生活之道。然而它们之间也由于观点不同，因而导师的作风各具特色，不过都是我们信仰之楷模。

　由此，我们尚得澄清一项重要原则：即有关对智慧导师的期待。智慧指导生活，与急智或一般所谓的「小聪明」不同；后者只是为应付困难，并非生活之道。

　新约也记载耶稣的急智，但非祂的正道。例如有关纳税问题，一次法利塞人的门徒与黑落德党人有意「试探」耶稣，想陷害祂，因为他们的「试探」无论答案如何，都能予人把柄。耶稣却根据一个银币上的肖像和名号说了那句今人大作文章的话：「西泽的，就应归还西泽；天主的，就应归还天主。」实际而论，祂仅是巧妙地闪避了那个陷害祂的问题（参阅玛廿二 15 ～ 22 ）。但此非智慧导师的教训，它与玛窦福音中的真福之道不可相比。前者是小聪明，耶稣也有，但智能是祂的特征。

　另一例子与上述个案相似，若望福音第八章，经师和法利塞人同样试探耶稣，把一个犯罪时被捉的妇女带到耶稣跟前，请祂根据梅瑟法律定案。由于耶稣自己惯有的怜悯作风，此时祂也处在两难中。但祂却向他们说：「你们中间谁没有罪，先向她投石罢！」结果也救了这位妇人（参阅若八 1 ～ 11 ）。然而事情的解套不能作为智慧的例子，只是一种急智而已。至于若望福音中耶稣的智慧则另有其特质，我们后来另作处理。无论如何，我们必须把握智慧的特质。

　耶稣基督是天主救恩的使者，传报天国临近的喜讯，祂以言以行为福音献身。至于作为智慧导师，更在于祂根据天国来临的真理，指出对天主、对世界、对他人的福音生活，以及祂自己与门徒对天、对地、对人的生活方式。至于讲智慧导师的故事，更是自三部主要的福音中，提出耶稣教导福音生活的那些资料，尝试凸显耶稣的智能与其运作的模式，偶尔也可与旧约智慧七书相互比较。

　耶稣基督显出了千种面貌，由于本专栏仅限于谈「智慧」，因此必须初步解释智慧传统，以及确立智慧的意义与其特质。至于它表达的文体，旧约七书已颇多样，大概不易予以固定。