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智慧经验的根源 — 天父 张春申 山中圣训的导师虽然广宽地论及人生所处的一切领域，不过祂来自天父、在天之父（玛五 16 ）的观点是一致的。因此祂的智慧可说是以儿子的胸怀，教人活出天父的成全。在此，我们把玛窦编写的山中圣训其它资料综合，最主要是发现了它们共同指向：所谓智慧导师「一以贯之」的为人之道，是更与天主、自己有关，不像前面六条诫命之革新一般，较注意人际关系。 山中圣训的听众是门徒与简单的群众。他们舍弃当时的法利塞经师而来听耶稣的教诲，大概早已在诚朴的心灵中发现有些传统态度不大合适。例如犹太人习惯的三种善行：祈祷、施舍、斋戒，经师当然以身作则地勤行。不过施舍时大声报导吸引穷人（六 2 ～ 4 ）；祈祷时张手立在路口（ 5 、 6 ）；斋戒时哭丧着脸（ 16 ～ 18 ），不免矫情地诱人注目。耶稣对此告诉群众说：「你们应当心，不要在人前行你们的仁义，为叫他们看见；若是这样，你们在天父之前就没有赏报了」（六 1 ）智慧之心是天父子女的心，二者关系非常密切。耶稣特别强调「暗中之父」、「父在暗中看见」，因此属于内心的善念，本身已是恩典、出自「暗中之父」，不是人力可能制造的；至于施舍、祈祷、斋戒等善行，仅是天父子女理所当然的本分，如果用来引人注意而获取美誉，那将完全失掉意义。既然天父是在「暗中」，子女难道不该也在「暗中」吗？那些善行则是「暗中」的子女，为「暗中」的天父而表示自己的态度而已！我们不难想象为什么智慧导师自己清早或晚上祈祷，因为都在「暗中」。 祂也教人口祷，如果祂教人口祷，它应该是天主子女的口祷，基本上也是祂自己的口祷。于是山中圣训记下了「天主经」（六 9 ～ 13 ），其以天父为根源的特色是显而易见的；当然也表示出祂自己的胸怀。这篇祷告既不「唠唠叨叨」（六 7 ）又不「多言」（仝上），因此不是咒语，该是子女向「亲爱的天父」既深又敬的心声，一篇充满智慧的祈祷，含有聪敏与超见、刚毅与明达、孝爱与敬畏。「我们的天父！愿 天父是智慧的根源，山中圣训以祂处理天事与人事，理所当然地转向地上的事，当然耶稣还是从基础出发，要求正确的视野与光明的心灵，否则难能衡量地上的事物；尤其与人生活有关的吃喝穿戴的事，此正是听从耶稣的一般群众每天生活的事。这方面的教导，智者耶稣相当周到，原则与实行各有指示，必须依祂的次序逐步说明，但仍可见出一贯的根源。 首先，耶稣对于地上积蓄财物有所防范，因为财宝迷人能使心门闭塞，因而投身黑暗之中，不见光明；金钱成了主人而不再事奉天主（参阅六 19 ～ 23 ）。地上之事虽然重要，而且实际，但也不能缺少正确的判断；唯有肯定天父是一切之主，其它种种并非绝对，始能光明地处理地上之事。否则本末倒置，失去天父作为基础的安全感。 于是耶稣接着便美妙地讲了「天空的飞鸟」与「田间的百合花」在天父眷顾下的生活（参阅六 25 ～ 34 ），叮咛听众：「不要忧虑」，因为「天父原晓得你们需要这一切」。甚至祂还似乎轻松地说：「你们先该寻求天主的国和它的义德，这一切自会加给你们。」（六 33 ）究竟这话有什么智慧？地上的事便可因此处理了吗？基本上耶稣要求听众双目专注天主的国，它已经来临，尚未实现；天国，即天主绝对地对宇宙与人类的统治，这也正在祂自己的宣讲中呈露。谁若如此专注，也按照它的标准而活在当下，那么天父便是祂绝对的将来，祂还会不说：「这一切自会加给你们」吗？ 智慧导师处理地上之事的道理至此为止，不过玛窦自己还加上一句话：「所以你们不要为明天忧虑，一天的苦足够一天受的了」（六 34 ），这话有些消极，原意该是如同飞鸟与百合花那样的「不必忧虑」。 如此，我们聆听了坐在真福山上的智慧导师有关天事、地事、人事的教诲，同时也发现祂的一贯之道。 |
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的名受显扬 … 」（虽然耶稣自己没有罪债，只是宽免罪人 … ）