神學年刊 第二期 一九七八年 97-100頁
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這裏所指的是：在香港特殊環境中生活的中國人。 香港是一個各方面都獨特的地方，首先它是一個殖民地式的地方，殖民主義者最大的希望是人民不要問津政治、安於現狀；其中之一的手法是便本地人對自己的文化及母語產生隔離感，因為母語是幫助一個人發展其思攷能力，培養其批判精神不可少的工具；其次香港是一個經濟掛帥的地方，一個經濟掛帥的政府必定是短視的政府，因為它要用最短的時間去爭取最大的利潤。錢是整個香港社會存在的首要價值；文化的推動自然便落於其次！
香港是一個商業港口，不論出入口和轉口貿易，即便是和非英語國家交易，往來的函件一般也是用英文比較方便，因此中外籍人士經營商業機構，任用僱員，也是以能說英語為必須條件。生活是現實的，而職業又和生活分不開，許多人為了保障生活，自然就會把謀生的技能，去適應社會的需要。
這種種的因素，都使得在香港居住的中國人，慢慢失去其「身份」(Identity)，疏於自己的文化，以英語為習尚。我相信大部份的香港人，都不會否認自己是中國人，使我們認同是中國人的有三個原因：一是我們大家都有同一的血緣與土地；二是我們都透過講同一的母語(中文) 彼此溝通，發展自己的構思能力；第三是我們大家都承受著中國文化，無論傳統的抑或是現代的；除非一個人自幼便脫離了本土，在一個完全與中國文化不同的環境下長大，學習讓地的語言和文化，以該地的語言作思攷工具，否則中國悠長而深厚的文化，不可能不在日常生活中，影響我們的價值觀，處事待人的態度和操守。
同一的血緣和土地，同一的母語和統一的中國文化，使得我們肯定自己的「身份」，同時要求我們愛護母語。
基於上述的對比，我們可看出，作為一個「有意識」的「本地人」會是多麼矛盾！
教會是傳揚主喜訊的團體，但這「喜訊」必需要用當地及當時的人所能領悟的方式去傳達才成，否則就會變成是「洋教」或不客氣一點，「文化侵略」。而最好又最基本的傳遞媒介莫如母語。所以，當我們說「教會語言」時，所指的是教會所在處當地和當時的人所說的母語。
羅馬天主教會來香港傳「喜訊」已有百多年的歷史，然而一直以來，注意力均集中在香港這特殊的環境上，而未有徹底深入去瞭解生活在香港的中國人，即我們的問題和我們的需要。這種現象，尤以近十年為甚；香港教會除了在禮儀舉行上不得不採用本地語言外，其他一切，都是與這個使我們喪失「身份」的香港社會認同，而並未把注意力和關懷集中在「中國人」身上！難怪香港教會也輕中重英。
這裏我並不是要把人從現實環境中抽離，不理會香港實況而盲目去鼓吹「中國化」，我只是要大家認清一點：無論我們所處的情現是怎樣，不要本末倒置！「中國人」是本，「香港環境」是末。本末不講就有忘本的危險！除非我們大家都清楚自己的處境和自己的「本」和「根」何在，我你無法談如何促進教會語言本地化的問題；而在推行中國語言時，定會遇到不少漠不關心、不合作，畏縮甚至敵對的態度；除非我們的信念堅定，目標正確，我們無法持之以恆。
這裏無意開列出系統的步驟，只願向大家提供幾個可能性：首先我們要面對香港的實際環境，推廣母語並不等於要擯棄外國語言，多識一種外語無論對思想交流、學術探討、增廣視野都有很大的幫助；我們在這哀所要強調的，是要我們這群快要或已經失掉中國人身份的本地人，對自己的母語痛下苦功；我們未必一下子能看懂四書五經，但至少多看幾本小說，談話時尊重自己的中文，不要半英半中，對本國古代及近代的歷史逐步去探討一下，必然妳會對自己的國家和語言產生愛好！如果我們自己不這樣做，我們沒資格要求教會內的外籍人仕尊重我們的文化。
其次是要求教會當局更普遍使用中文傳遞訊息。例如：幫助及要求傳教士有較好的中文水準，批評教會內「洋化味」的集會；有權要求更好的主日道理和試經準備；拒絕教會機構給你的英文信件；不斷與教會(教育) 當局商討及正視這問題；製造輿論；辦好一間教會的中文學校，使學生對中文有高度的運用能力。
因著政冶及其他因素我你未能直接與中共、台灣、香港政府在這問題上交涉，但如果(理論上) 教會是個大家庭，教會當局又關懷各成員的話，相信在教會內推行中文運動效果會更大，一旦教會能廣泛使用及推廣中文，必定可以影響這個語言使用得如此不合理的香港社會。
中共政府在政冶、經濟，甚至存在上對香港有決定性的影響；但在推動本國文化及母語使用上，卻置這四百多萬同胞於不顧；台灣政府更是鞭長莫及，愛莫能助；香港的中國人要緊記自己的「根」何在，「本」從何處尋，只有如此，我們和我們的下一代才不致變成三不像的怪物：不像中國人，不是英國人，「香港人」這「民族」根本就不存在！
耶穌基督的訊息是超越時空而與各時代、各民族的文化不相抵觸，如果福音把一個民族的傳統文化智慧埋沒的話，那一定不是福音；如果一個教會不努力將基督的訊息植根於本土的文化裏，與傳統的智慧互相引證，便是一個不負責任的教會！
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