神學年刊 第八期 一九八四年 4-16頁
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文中除介紹了利馬文獻的產生過程、結構、及內容以外，還指出了該文獻對香港基督徒的意義，並附有該文獻之原文，為了方便天主教的讀者，文獻中的某些用詞，作者稍作更換。
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記得十年前，香港天主教及聖公會經過了差不多兩年的磋商，終於在一九七四年三月十五日，假座香港下亞厘畢道一號聖公會會督府小堂，簽訂了具有歷史性的聖洗協議。目的是除了重申雙方施行同一聖洗，以避免重洗，並保證該聖事的尊嚴外，還使雙方教會關係增強，在雙方對教義的交談及瞭解上邁進了富有意義的一步。當日，鄺廣傑主教(尚是牧師)、張綠薌牧師及筆者亦有份參與起草過程，故至今印象仍深。
但是上述聖洗協議的內容，與一九八二年在南美秘魯利馬(LIMA) 所公佈的合一文獻比較，無論在深度及闊度上均簡陋得多。筆者承蒙香港基督教協進會之遨，參與了今年四月廿九日的「合一研討會」，並對利馬文獻內所論及聖洗的部份發表一點意見，現把講話寫下，與讀者分享，希望收到拋磚引玉之效。
早在一九六三年，當第四屆「信仰與教制」(FAITH AND ORDER) 會議在加拿大滿地可舉行時，參與者已開始研究，如何能在教會觀、聖經、傳統之關係、教會與牧職、崇拜、洗禮與聖體等重要問題上尋求合一。
一九六七年，參加在英國BRISTOL所舉行的「信仰與教制」委員會議的成員，覺得需要把過往數十年之合一討論綜結，亦要將協議的神學論點寫出。事實，在會議後，成員隨即把「聖體」的協議內容臚列出來。
一九七O年，該委員會成員在瑞士日內瓦舉行會議，進一步把「聖洗」初步協議寫出。
而在一九七二年，該委員會成員又在法國馬賽舉行會議，再進一步把「牧職」的神學內容列下。
自一九七四年非洲迦南ACCRA會議始 ，該委員會的核心小組已開始著手把「聖洗」、「聖體」、以及「牧職」三者放在一起草擬，至一九七七年完成。次年，這份集「聖洗、聖體、及牧職」於一身的草稿，得以先在印度BANGALORE會議中接受討論，繼而在一九八二年的秘魯利馬會議中，獲得一百多位參加的神學家的修改和一致通過，並予以公佈。
由於參加者至少曾參加過上述會議多次，故其臨在具有連貫性，而且他們又來自世界各地不同的基督教派，故甚具代表性。因此，各個教會當局，雖尚未視它為教會官方「批准」的文獻，但亦至少尊重它，認它教會當局「接納」的文件；其重要性可見一斑。
利馬文獻的聖洗論包括五大部份：(一) 聖洗之設立、(二) 聖洗的意義、(三) 聖洗與信心、(四) 聖洗的施行、(五) 聖洗禮的舉行。五部份中，以第二部份最長、最重要。這部份不但充滿聖經章節，詳論聖洗的象徵，而且幅度廣闊，層次分明，結構緊湊。它首先指出聖洗的意義是：「參與基督的死而復活」(羅．六：3－5；哥．二：12)、「罪的洗淨」(格前．六：11)、「重生」(若．三：5)、「基督的光照」(弗．五：14)、「穿上基督」(迦．三：27)、「聖神賜予的更新」(鐸．三：5)、「經過洪水而得救的經驗」(伯前．三：20－21)、「從奴役中獲得霹放」(格前．十：1－2)、「超越性別、種族、社會地位的界限而成為新人」(迦．三：27－28；格前．十二：13)。繼而，這第二部份還從聖神的恩賜，說到與基督身體的結合，成為天國的標記。總之，這第二部份，以聖經所描寫的不同形象和內涵，生動而活潑地說明了聖洗的意義。因此，這部份可說是整個文獻的聖洗論的根基和核心，由此而散發出其他四個部份。
談到第一部份論「聖洗的設立」，基督宗派對此意見不一。有的認為是耶穌親自建立了新約的聖洗，連聖洗的外在標記(言語和行動)，也由耶穌自己逐一決定好；有的則認為洗禮在舊約時代已存在，若翰洗者在耶穌傳教之前，亦已施行悔改之洗禮，故此基督只給已有之洗禮加上一個新元素，即「聖神的賜予」。面對這種意見紛歧的情況，文獻只說：「基督徒的洗禮根源於耶穌的傳道工作、受死和復活。」從「根源」(IS ROOTED IN)一詞的運用，可以看出與會神學家求同存異的用心；透過這個字眼，他們既不否定，也不偏重上述其中任何一方的意見。
至於第三部份「聖洗與信心」，也值得注意它在整章中的位置和所運用的措詞。文獻不把信心問題置於第四部份論「聖洗的施行」內，卻把它另列，且放在「聖洗之意義」之後，卻在論「聖洗之施行」之先。可見與會神學家肯定「信心」對聖洗的必須。但是在肯定了信心的必須後，文獻特別強調聖洗不是一個短暫的經驗，而是在基督裏不斷的「成長」，以達到基督「圓滿」年齡的程度(弗．四：13)。在談到「信心」的部份上，文獻似乎刻意安排了「成長」及「圓滿」兩個措詞，目的是要開啟另一條途徑，以便解決一直引起爭論的「嬰孩洗禮」問題。所以，這裏特別提示我們，即使在實施嬰孩洗禮的教會內，領洗的嬰孩雖然現在沒法宣達個人的信德，但父母及團體仍有責任助他成長，使他的信德與日俱增。
而第四部份所論及的「聖洗的施行」，內容著重處理兩個棘手問題：(一) 嬰孩洗禮問題；(二) 聖洗和堅振的關係。
關於嬰孩洗禮問題，利馬會議的討論，先把不同教派的實施歸納成三個模式：(一) 一些教會，由於認為洗禮者必須宣發個人信心，故只准成人領洗。(二) 另一些教會容許嬰孩受洗，並不是按照對成人要求的一般標準，而是按照「天主願意所有人得救」的特殊原則；而且，這些教會還認為，嬰孩受洗還可顯示出，在使人死而復活的人生路途上，天主的愛作了肇端，以及人類、教會都彼此合成一體。(三) 而第三種教會的做法，則是對於嬰孩洗禮的容許，不置可否，在尊重各個教會的不同傳統的大前題下，只強調聖洗是一個「過程」，因此，即使領了洗的嬰孩待長大後才能表明個人信仰，但是，信心的長進和加深對成人或嬰孩都是必須的。利馬文獻在上述三個實施模式中，推許了第三個模式。
至於聖洗與堅振之關係，文獻亦意識到，基督徒對聖神恩賜的標記存有不同的見解。文中說：「為一些人，是水禮本身；為其他人，是傅油與按手，又或者其中一樣，即目前很多教會所稱的『堅振』或『堅信禮』；又為另些人，是三者俱全，因為他們認為聖神活動於整個禮儀中。無論如何，所有人都同意，基督徒的洗禮是藉水及聖神而施行。」事實，由於不同傳統，有些教會視堅振(或堅信禮)為一件聖事，強調聖神的賜予，使聖洗者邁向圓滿；另一些教會則只把它當作一項宣認禮，使在嬰孩時領了洗的教友，能公開表明個人自己的信心。姑無論不同的教會如何看這個問題，視堅振為一件聖事或只是一項教會儀式，文獻只欲以聖經為基礎，一方面指出聖洗與堅振兩者緊密相連，因為「基督的死而復活」與「聖神降臨」不能分開；另一方面又說明聖洗在圓滿意義上(IN ITS FULL MEANING) 標誌出「基督的死而復活」和「聖神降臨」，亦同時產生這兩件奧跡的功能。
最後是第五部份論「聖洗禮的舉行」。雖然由於各教會的不同傳統，使聖洗禮的舉行產生很多分歧，但與會神學家仍能達成三個最基本和重要的協議：(一) 「因聖三之名」施行「水洗」；(二) 聖洗在通常情形下，由「聖職人員」施行；(三) 聖洗禮宜於主要的節期，即復活節、聖神降臨節及主顯節舉行。這三項協議的達成，殊不簡單，故此，事後有人笑稱要分別頒三個金像獎給這三項協議。談到這裏，也值得注意一下，文獻對舉行聖洗禮所建議的節日中，並未包括聖誕節，因為主顯節的神學意義，比聖誕節更廣闊、更圓清。試問：假如耶穌基督只降生而不顯現於外方人，對我們怎會有很重大的意義？
總括一句，這是一篇劃時代的文獻，也標誌了合一的里程碑。
筆者以為，上述文獻提供給我們香港基督徒三點啟發如下：
(一) 交談精神 合一交談，並非是唇槍舌劍，而是彼此尊重、聆聽。從而共同邁向真理。故此，這種交談要求我們一方面「求同」，一齊走向聖經；另一方面「存異」，尊重各教會的寶貴傳統，務求做到合一非統一、卻是合一多元的地步。
(二) 團體意識 文獻教導我們，領洗不只是為了使個人得救，也是為加入教會，以天下為家，進入社會，服務人類，見證和參與基督的解放工程，使正義與和平的天國早日臨現人間。所以，文獻以「人類的解放者」這名號來稱呼基督。這樣的稱呼，相信並非出於偶然。
(三) 牧民實踐 利馬文獻既然是一件十分出色的文獻，故牧者應首先把它消化、實踐，然後教育教友、慕道者，更應在堂區的禮儀中，依它的指導實行。這樣，才不致使一件優美的文獻，變成書桌上的裝飾品。
筆者曾請教聖經學家房志榮神父，他指出這件文獻雖然優美豐富，但仍不免有一些值得商榷之處，特別是以下兩點：
(一) 迦拉達書第三章28節原文說：「不再分猶太人和希臘人，也不再分奴隸和自由人，也不再分男人和女人，因為你們在基督耶穌內已是一個了。」利馬文獻卻把這段聖經的次序調換，先講「性別」，後提「社會地位」，最後才說及「種族」。請問：為何要把次序如此調換？究竟是不是為了刻意針對性別的區分？
(二) 當這份文獻論及「聖洗的意義」時，我們以為不妨在羅．六：3－11；哥．二：13；三：1；弗．二：5－6的聖經章節後，加上弟後．二：11－13。因為這首基督徒古詩歌，不但表現出基督徒信念的堅強，還更進一步闡釋死而復活與我們現實生活的關係：「如果我們與祂同死，我們也必與祂同生；如果我們堅信到底，也必與祂一同為王；如果我們否認祂，祂也必要否認我們；如果我們不忠信，祂仍然是忠信的，因為祂不能否認自己。」
基督徒的聖洗，根源於耶穌的傳道工作、受死和復活。聖洗是與被釘於十字架並復活了的基督結合，也是進入上主與祂子民所立的新盟約中。聖洗是上主給予人類的恩賜，因父、及子，及聖神之名而施行。根據瑪竇福音的記載，復活的主差遣門徒到世界各地，為人們施洗(瑪．廿八：18－20)新約的書信、宗徒大事錄和教父著作，都證明了宗徒時代的教會普遍地施行聖洗。教會繼續這樣做，視之為一項對施恩之主的承諾禮儀。
聖洗是從耶穌基督裏獲得新生命的標記。它使受洗者與基督和祂的子民結合。新約聖經和教會禮儀用不同的形象，說明聖洗的意義，表達出基督及其救恩的豐盛。舊約也有用水為標記的記載。聖洗是參與基督的死和復活(羅．六：3－5)；罪的洗淨(格前．六：11)；新生(若．三：5)；基督的光照(弗．五：14)；穿上基督(迦．三：27)；聖神賜予的更新(鐸．三：5)；經歷洪水而獲救的經驗(伯前．三：20－21)；從奴役中得到釋放(格前．十：1－2)；超越性別、種族和社會地位的界限而成為新人(迦．三：27－28；格前，十二：13)。以上不同的形象都說明了同一的事實。
聖洗就是參與耶穌基督的生命、死亡和復活。耶穌為了要完成上主的旨意，曾在約旦河和罪人一起受洗(瑪．三：15)。之後，耶穌開始過著受苦僕人的生活：遭遇各樣苦難，以至於死，然後復活(谷．十：38－40、45)。藉著聖洗，基督徒加入到基督解放人類的死亡中，把罪惡埋葬了，讓「舊亞當」與基督同釘在十字架上，使罪的權勢遭到破壞。因此，受洗的人衝破罪的奴役而得到自由，完全與基督一起死亡、埋葬、復活。在耶穌基督復活的大能下，邁向新生，亦清懷信心，期待復活，最後與復活的基督合而為一(羅．六：3－11；哥．二：13：三：1：弗．二：5－6)
聖洗除了使基督徒有份參與耶穌的死而復活外，也含有認罪和內心悔改的意思。若翰的施洗，就是悔改赦罪的洗禮(谷．一：4)。新約亦強調了聖洗的倫理含意，比如：用清潔的水洗淨身體、清潔內心的罪、成義(希．十：22；伯前，三：21；宗．廿三：16；格前．六：11)。因此，受洗者都得到基督的赦罪、祝聖。並在聖神的引領下，把新的道德方向作為他們洗禮的部份經驗。
聖神在人們受洗過程及前後，都在其中工作。同一的聖神當日宣告耶穌為子(谷一：10－11)，也在五旬節日把門徒聯合起來(宗．二)。上主把聖神的傳油及許諾賜給受洗者，給他們蓋上印號，把子女所能承受的初步產業安置在他們心中。之後聖神繼續培養他們的信仰生活，直到萬民都蒙上主拯救，承受全部產業，頌揚祂的光榮(格後．一：21－22；弗．一：13－14)。
依上主的意旨，聖洗是使我們成為信徒的標記和印號。藉著聖洗，基督徒與基督聯結，彼此之間聯結，也與各時代和各地方的教會聯結起來。這種把我們聯結到基督的同一洗禮是合一的根基。無論何時何地，我們都成為一個民族，被召去承認和敬拜同一個主。透過洗禮與基督結合，這對基督徒合一百很重要的意義。「只有一個洗禮；只有一個天主和眾人之父」(弗．四：4－6)。當聖洗的合一在至一、至聖、至公、從宗徒傅下來的教會實現時，基督徒才真的能見證上主醫治人和使人修和的愛心，因此，透過聖洗與基督結合，是對各教會的呼召，叫他們克服分裂，發揚團結精神。
聖洗使我們在現世開始新生命，使我們參與聖神的團體。它是天國和來世生命的標記。聖洗使我們的生命充滿信望愛，擴展及於普世，期待早日同聲承認耶穌是主，並歸光榮於父。
聖洗是上主的恩賜，也是人類對這恩賜的回應。聖洗指向成長，達到基督圓滿年齡的程度(弗．四：13)。所有教會都承認，接受聖洗帶來的救恩，必須具有信心。在基督內成為負責任的成員，必須具有個人的承諾。
聖洗不是短暫的經驗，而是一生不斷在基督內成長。聖神使受洗的人有基督的形象，因此可以彰顯主的榮耀(格後．三：18 )。基督徒的生命，雖面對不少困難，但也不斷蒙恩。受洗的人為基督、教會和祂所愛的世界而活，常盼望著上主新天地的來臨，屆時祂將成為萬物的主宰(羅．八；18－24；格前．拾伍：22－28、49－57)。
受洗的信友在基督信仰生活內的不斷成長，顯示出人類可以重獲新生，得到解放。他們有共同的責任，在此時此地，在教會和世界上，為耶穌解放人類的福音作見證。在服務及見證的團契裏，基督徒會發現聖洗的圓滿意義，視洗禮是上主給予其子民的恩賜。同樣，他們也承認，聖洗除了表示與基督一同死亡外，也要求信徒聖潔，在生活的各方面去努力完成上主的旨意(羅．六：9以下；迦．三：27－28；伯前．二：21－四：6)。
宗徒時代可能已有嬰兒洗禮，但表明個人信仰的洗禮卻是新約最明顯證實的模式。
在歷史過程中，聖洗的施行曾發展成不同的形式。如果父母或監護人願意孩童在基督信仰環境下長大，一些教會會為嬰孩施洗。而另一些教會則僅為那些會表明個人信仰的人施禮。有些只為成人施洗的教會也鼓勵給嬰孩行祝福禮，表示感謝上主賜給家庭嬰孩，並促使父母答應做真正的基督徒家長。
來自其他宗教或沒有宗教的人，只要他們接受基督信仰及參加慕道斑，所有教會都會為他們施洗。
為成人或嬰孩施洗，都是在教會內舉行。當一個能為自己作出回應的人受洗時，他對個人信仰的表明，便成了聖洗的一部份。而當一個嬰孩受洗時，他要待長大後才能作出回應。但兩者都要在信仰上長進及加深認識。在領受洗禮時能表明個人信仰的人，需要在個人信仰的回應上不斷增長。嬰孩自然要待長大後才能宣達個人的信仰，故此需要基督宗教的薰陶，以啟發他表明個人的信仰。所有洗禮都植根於和表達出基督到死不渝的忠信。聖洗與教會的生命和信仰有密切開係；透過整個教會的見證，聖洗指向上主的忠信，視上主的忠信為所有信仰生活的根基。在每一次聖洗中，信眾重申對主的信仰，也承諾去為主作見證，服務別人。因此，所有聖洗都應在基督團體中舉行及發展。
聖洗不可重領，凡可解作是「重洗」的行為，均應避免。
在上主的救恩工程中，基督死而復活的奧跡，與五旬節裏聖神的恩賜是連在一起的。同樣，參與基督的死而復活，亦與接受聖神分不開。聖洗的圓滿意義就標誌和產生這兩件奧跡。
什麼是聖神恩賜的標記？基督徒對這個問題有不同的見解，因而聖神的賜予亦與不同的行動相連。為一些人，是水禮本身；為其他人，是傅油與按手，又或者其中一樣，即目前很多教會所稱的「堅振」或「堅信禮」；又為另一些人，是三者俱全，因為他們認為聖神活動於整個禮儀中。無論如何，所有人都同意，基督徒的洗禮是藉水及聖神而施行。
各教會愈來愈多互相承認聖洗，視之為歸依基督的同一個洗禮，要求受洗者宣認基督為救主。至於在嬰孩洗禮的情況中，則由教會(父母、監護人、代父母和信眾)作出宣信，待嬰孩長大後，才由他宣發個人的信仰和許諾。互相承認聖洗，是聖洗賜予我們在基督內合一的重要標記和表達方法。如果可能，各教會應公開表示互相承認。
為克服分歧，施行成人洗禮者和施行嬰孩洗禮者，都應重新考慮他們的某些措施。為成人施洗者，要更清楚說明兒童被安置在上主恩寵的保護下；而為嬰孩施洗者，不可輕率行事，要多些關心受洗兒童的培育，使他們日後能對基督產生成熟的許諾。
聖洗是以水及因聖父、聖子和聖神之名而施行。
在舉行聖洗時，應重視水的標記。浸洗很迫真地表現出基督徒在受洗中參與基督的死亡、埋葬和復活。
正如在初期教會的情況中，聖洗所賜予的聖神可用附加的方式表明，例如：按手、傅油。十字架的標記表示：聖神的恩賜已經開始，又保證上主必將來拯救自己的子民(弗．一：13－14)。重新運用這些活潑的標記，會使禮儀更形豐富。
在任何一完整的聖洗禮中，至少要有以下幾項要素：宣讀與聖洗有關的聖經；呼求聖神降臨；棄絕罪惡；宣認對基督和聖三的信仰；用水；宣佈受洗者已獲得上主兒女及教會成員的新身份，蒙召為福音作見證。一些教會認為，基督徒入門聖事必須包括聖神的印記和聖體的參與。
在聖洗禮儀中，宜依照聖經解釋聖洗的意義(比如：參與基督的死而復活、悔改、赦罪、潔淨、聖神的恩賜、與基督的身體結合、天國的標記)。
雖然在某些情況下，任何人皆可為人施洗，但在正常的情況下，聖洗的施行者是領了神品的聖職人員。
聖洗既與教會的團體生活和崇拜有密切關係，在正常情況下，便應在公眾崇拜中舉行，藉以提醒會眾自己已受的洗禮，也使會眾歡迎新頒洗者加入團體中，並且負起培育新領洗者的信仰的責任。聖洗聖事宜於主要的節期舉行，比如：復活節日、聖神降臨占禮、主顯節，這正是初期教會的慣例。(附註譯文從略)
網頁製作：聖神修院神哲學院