神學年刊 第第九－十期期 1985-86 15-30頁
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一、前言
二、簡介「故事敘述」(STORY-TELLING)
三、耶穌一生所說的故事
四、聖經的旅程故事
五、「撒瑪黎雅婦人」的旅程故事
六、從「撒瑪黎雅婦人」故事來看旅程故事的一些特點
七、綜合及反省
八、註解
九、書目
在最近的十年裏，神學的探討上出現了一些新思想：耶穌是一位說故事者、聖經中的旅程故事等。這些新觀念為神學上、聖經上和神修上的研究都帶來新的探討角度，使信友更能深入了解耶穌的宣講及聖經故事的目的。
寫這文章．目的是希望透過旅程故事的了解，使信友察覺到耶穌是在向他說故事，從而明白自己的回應應該是一個朝向天父的信仰旅程。在面對困難時，懂得接受挑戰，勇敢面對，更重要的是懂得偕同主耶穌基督一起去走畢這信仰旅程，到達目的地。
由於「旅程」、「故事」是比較新的說法，所以在本文章的開始，本人是採用了John Navone的思想去介紹「故事」、「聖經中的故事」及「聖經中的旅程故事」，其後則以撒瑪黎雅婦人的故事來加以闡釋，作出一些綜合及反省。希望這一切能為讀者帶來貢獻。
(以下的資料主要是來自Tellers of the Word一書，Theses for the theology of story)
首先，讓我們知道一個事實：人類是其故事的主人翁，是其主體，因為人是一種懂得說故事及造故事的動物。從生活經驗中，我們知道人是喜歡說故事：小孩子喜歡在睡前要求聽故事。漁夫喜歡說其打魚所經歷的故事；遊客喜歡把其所聞說給別人聽；長輩往往喜歡回憶及說其年青時的英勇故事；甚至現時我們所看的電視節目中，大部份都是劇集正在告訴觀眾不同類型的故事。由此，我們可知道人的確在不斷說故事，聽故事。
其次，故事是由說故事的人所創造出來的。那麼，說故事就像工藝一樣，需要雕琢修飾一翻，好能藉著技巧、手法把說故事者的目的及故事的意義表達得淋漓盡至。由於說故事者在說時也是在說其自己的經驗、信念及價值觀，所以聽眾往往被他領到做決定的層面上，也即是所謂回應的時候。簡單來說，講故事是講者及聽者一起共同創作的。如果在聽故事的小孩不願意相信你所說的，你根本不能說出甚麼「白雪公主」或「狼來了」的故事，故事就說不成了。
然而，所有人類的故事都在提出問題或嘗試解答有關人的最基本問題：就是生命及死亡。神於是被牽涉入每一個人類的生命故事之中，遂展開了故事的神學(Theology of story)。
神學再不是「神聖物件的科學」(Science of things divine) (註一)，而是神學家對於人對耶穌的故事的適當回應的不斷反省。既然「神學」一字(theol ogos) 是神的話，那麼重點該在於祂說話本身的行為，所以，要探討的是「祂」怎樣透過說話在現時向我們揭露自己及祂的救恩。此外，故事的特質是在使講者和聽者建立關係，所以眾故事之背後故事是愛的故事。因此，故事的神學是有關人和那會講話說故事的神的神學問題，並嘗試帶人進入天主的愛，愛的故事之中，使人的故事得以完滿。
正如上述所說，所有人類的故事都是有關神的故事，所以我們可以說天主是透過人的故事被顯示出來。但天主被人所認識的故事就是天主聖言 聖子耶穌基督。
耶穌是一位講故事者。他一生的故事就是與人分享其做天父兒女的責任，及聯結所有受造物歸於聖父。在三十三年的生活中，耶穌不斷以愛去顯示給世人「愛」的真正意義及天主的真象，而藉著聖神，罪人得以皈依，成為忠實的基督徒。其實，去講「喜訊」故事的及聆聽的都是由於天主的恩寵 聖神，祂在兩者身上奇妙地工作。
他對門徒施教時，時常喜用比喻。目的是藉一些人們能夠容易明白及能觸摸到的事情去了解更深的奧理真道。不過，有一個更大的比喻我們必須知道：耶穌自己是天主的比喻(註二)。耶穌所宣講的是天主的國，要了解這個奧秘就是必需從講者身上去了解，那即是說，是要求聽者的投入，默觀耶穌，進入他內才能了解明白而作出適當回應，而這個認識及皈依的深度是向無窮盡開放的(open-ended)，是視乎聽者對講者所說的真理認識有多少，以及對講者本身的了解和默觀有多深。
由此引伸，我們得知故事有一個非常重要的因素：聽者的反應及回應是在乎講者是否說得娓娓動聽，具吸引力，但最重要的不是其所說的內容，而是他自己的作證，用身教來感動人去參與這個故事，一同創作。因此，不同的說法、不同的語調和不同的表達，都同樣會有不同的反應。但我們無可否認，耶穌是一位最完美的講故事者，他在吸引整個人類聽他所講的故事，歸向他。
每次聽完他所講的故事之後，聽眾往往是充滿驚奇的喜樂，這就是天主恩寵的奇妙特質。在每一個故事裏，團結的天主聖三是故事的開始、中途及終向。因為正是祂在向我們說故事，邀請我們去尋求那無盡的愛，洞悉祂偉大奇妙的奧秘，同時也是在分享祂的美善。
我們會說聖經是一部天主啟示的書，是有關祂怎樣從太初就愛了人，拯救全人類的喜訊。若從另一角度來說，它是一部有關天主及神所揀選的人的「旅程故事」。亞巴郎、梅瑟、耶穌、伯多祿和保祿等都有他們自己的旅程去回應那為了人民的神聖召叫。透過他們的故事和他們與天主之間的關係，我們更加能夠了解和認識天主。總括來說，聖經的故事是便人從不同的方向，懷著期望去認識愛慕天主，而且還藉著一連串的旅程故事展露出天主是誰以及我們是誰(Who God is and who we are)。
現在讓我們看看一些旅程故事。相信大家都知道支配著整個舊約故事是「出谷」的故事，而支配著新約的便是基督的故事。新約是用新的旅程故事，有關新梅瑟、新「出谷」及新以色列的故事來把舊約從新闡釋。耶穌是在太初已存在的聖言，他是被聖父所派遣到人間並從人間返回天父去。他是從加里肋亞到耶路撒冷開始他的旅程，而這個旅程其後是由他的門徒承接起來，從耶路撒冷延展至世界的地極。除此之外，在他所講的比喻中，有許多還是旅程故事，如浪子的故事等。
以下是聖經旅程故事的一些特點：
(一) 每一個旅程故事都包含著三個內在主觀性的因素：超驗之神(transcendent spirit)、自我超越的領袖(self-transcending leader) 及自我超越的團體(self-transcending community)。
在旅途上，天主的神在默感、帶領及賜予力量。旅途的過程是在經驗那超驗之神的權能、光照及許諾，而對這經驗作出的回應。故此，旅程包含著開放的回應和服從那神在自己生活中的呼召。祂是超驗的正因為祂所默感、帶領和賜予力量的人都能藉著祂、因著祂而變為超越性。
從自我超越的領袖身上，我們可以察看到超驗之神的效果。透過那些個別被召的人，超驗之神向整個團體顯露自己，並轉化它成為一個在信、望、愛中不斷自我超越的共融團體，因為超驗之神在領袖身上所作的是為他人、向團體開放的。
自我超越的團體是由超驗之神透過自我超越的領袖所帶領著的。因此，去行走旅程是超越之神結合整個團體，使它邁向救恩之門。
耶穌的生命是在天主的神臨於瑪利亞而開始的。他的使命也是由天主的神降臨於他的受洗時而開始的。更因祂的降臨，教會之所以誕生，同普世萬民，為復活的基督作證。從這裏，以上的三個因素的互相關係，相信已經很清楚及具體的表達出來了。
(二) 每一個旅程的開始是由困難、問題或危機所引發的。
面對這般的情況，人會掙扎、尋求解決，期望「出谷」。於是聖經的旅程故事的出發點是在於人被召去解決困難，提出問題及尋求回答。但解決方法及答案的質是由他自己所負責的，因為這是受他的回應所決定的。
(三) 旅程的動力是由信、望、愛所支撐的。
團體對其首領充滿信心，正如基督的團體因信主基督而結成一體。信德能使團體在行走旅程時所遇到的混亂和逆境中掙扎，充滿力量，努力不懈的走畢旅程。
到達福地的希望是整個出發的推動力。我們離開出發是懷著希望到達目的地。行動是希望有好的改變，所以希望是自我超越的參與著善。
愛，是一個回應及責任。出於愛，人被召叫開始其旅程故事；由於愛，人才能有其「出谷」事件。每個旅程故事是愛使人有更豐盛的存在。愛克服一切，使人不斷的自我超越，而超越就是回應那召喚我們離開自己的真理力量。
耶穌是充滿著上主之神；他把自己的生命獻給世人，遂成為我們的道路、真理及生命。他是人存在的開始及終向(Alpha and Omega)。因為他，在他內，天主被人認識和經驗為 愛，所以人願意及不斷的向著天主開放和追求祂那超越的愛。
(四) 聖經的旅程故事常含有家、無家及回家的特質。
梅瑟的出谷紀是從一個不是真正自己的家園開始出發，經過四十年的流浪才到達天主所預許的福地。但後來的充軍使以色列飽嘗家園毀滅，無家之苦。最後，他們終於被釋放回家，遂構成一個新的「出谷」旅程。
新約時代把家及回家的意義擴大延伸。家是指我們的源頭，生命的開始。耶穌從聖父來到世間又從世間回到祂(註三) 生命之源那裏去。同時，在另一方面，看見耶穌也即是看見天父，他在祂內，合二為一。故此，耶穌在這世間上時常在家裏(源頭)。此外，他又說過誰聽從及遵守他的話，他就是他的母親、兄弟和姊妹。家，遂在那些存留在他的話裏的人中間。
回家是聆聽及遵守聖言的動力，也是認識和見到天父的動力。既然回家是回歸天父的動力，那就要以心神和真理，以及信任的愛去回歸。在回去時，我們不是單獨的，我們是有指標的道路的(若14：3ff)。回家是對真理回應的動力：「誰愛我，乃遵守我的話，我父也必愛他，我們要到他那裏去，並要在他那裏作我們的住所。」(若14：23)。家是聖父的居所。祂住在那些尋求真理、愛真理及忠實地生活的人的心裏。這就是天國的臨在，平安就是在家的經驗，是彼此的認識及互相的接納。
(五) 自制、克己和棄絕在旅程當中是需要的。
旅程是意味著一個分離，離開自己而面向新的我，新的方向和新的事物。所以，克己能幫助我們從那些防礙我們走向更美善的生活困難中掙扎和克服，使我們能解放於自由中。
(六) 迷失路途
犯罪是迷失了路，道路(Hebrew：hata)，四處流浪(Hebrew：avon)，而悔改是回歸(Hebrew：shuv)。這指出：在旅途中尋找道路是會遭遇到許多困難，但我們千萬不可沒有目的地流浪。在出發時，我們已將目標放準，努力邁向目的地，故此面對著日常生活的挑戰時，勇氣及辨明是極需要的。
(七) 記起路途在聖經旅程故事中是十分重要的。在旅程中的團體是會回憶起天主在過往為他們所作的奇異工作，於是旅程是在參與天主在將來所作的奇妙工作。
回億創造將來，只有那些憶及許諾的才會察覺它將來的實現。他們之所以有將來是因為他們了解在過往從中的真正意義。
(八) 旅程帶給人無限的成長。
為了成長，人是願意冒險、甚至受苦。旅程故事已假定成熟的主要條件是成長的能力(capacity for growth)。這成長是一個方向的移動，為個人及社會的發展無限制的開放。
(九) 最後，不屈不撓的精神是每一個旅程故事的基本必須條件，因為世上是充滿了邪惡的勢力。
在旅途中，我們雖然會跌倒，受到迫害，遭受痛苦等，但只要我們屢敗屢戰，懷著堅定不移的信心，我們終會到達目的地。
經過以上的介紹，對於旅程故事的認識已略知一二。綜合來說，旅程故事包含著內在及外在的旅程。外在的是透過時間和空間移動，而內在的是在存在的奧秘中移動。再者，外在的是一個計劃，是內在旅程精神的比喻；而內在的則是其意義，在伴著外在旅程。在此，就以若望福音來作一個例。若望福音告訴基督往聖父去的旅程故事。在加里肋亞和撒瑪黎雅的眾旅程當中，耶穌所宣講天主的聖言是記錄在「徵兆之書」內(Book of Signs)。這「徵兆之書」其實就是回歸天父的旅程，包含著耶穌的一生，經過死亡及復活而成為光榮復活的基督。這些可見的旅程是基督朝向天父內在活動的「徵兆」，也是基督徒宗教經驗的質，也即是說：每位基督徒該有回歸天父的旅程的宗教經驗。
為了更深入了解聖經的旅程故事，以及與我們自己的關係，現引用若望福音第四章「撒瑪黎雅婦人」的故事來加以闡釋。在介紹時，故事是當作一個話劇來處理，分為兩場。
(甲) 與上下文之關係
第二章至第四章是一個週循 由加納至加納。首先，耶穌是從加納開始到耶路撒冷、撒瑪黎雅、而返回加納(加里肋亞)。這是一個貫通「世上王國」的回歸旅程。既然是一個旅程，耶穌是必須經過撒瑪黎雅，因為加納至加納是一個傳教的旅程。
(乙) 戲劇的目的
總括來說，其目的是尋找那些迷失的。這一幕是要指出耶穌的尋找和那婦人信仰的成長。
(丙) 背景
耶穌和一個孤獨者。耶穌坐在雅各伯泉旁，鄰近息哈爾；那是大約中午(第六時辰)。當時他很疲倦，口渴，是處於需求的狀態中，但他仍然對四周尋找的可能性留意。他是以人的知識及敏銳與那婦人交往。在另一方面，不可忽略的，是那婦人處於她的孤獨之中。
(丁) 戲劇與架構
整個故事是一齣兩幕劇，而這處所談及的只是第一幕。這幕也可分為兩場。以下是它的編排及介紹(註四)：
第一幕：耶穌與婦人的對話
第一場：活水(4：6－15)
對話一(4：7－10)
耶穌：請給我點水喝
(耶穌是突破了當時的社會習俗，與一位撒瑪黎雅婦人談話。)
婦人：你既是個猶太人，怎麼向我一個撒瑪黎雅婦人要水喝呢？
(婦人拒絕了耶穌)
耶穌：若是你知道天主的恩賜，並知……
(耶穌是提出兩個挑戰；就是(1) 認識是誰在與她說話和(2) 向他請求活水。)
對話二(4：11－15)
婦人：先生，你連汲水器也沒有，而井又深，你從那裏得那活水呢？
(婦人誤解「水」是指普通物質的水)
耶穌：凡喝這水的，還要再渴；但誰若喝了我賜與他的……將在他內成為湧到永生的水泉。
(耶穌在加以澄清)
婦人：先生，請給我這水罷！……
((2) 她終於請求水)
第二場：向天父的真朝拜(4：16－26)
對話一(4：16－18)
耶穌：去，叫你的丈夫來，再回這裏來。
(耶穌採取主動，顯示他認識她的生活。這是一個轉捩點。)
婦人：我沒有丈夫。
(她在拒絕面對現實)
耶穌：你說：我沒有丈夫，正對；因為你曾有過五個丈夫，而你現在所有的，也不是你的丈夫……
(耶穌在列出她的行為)
對話二(4：19－21)
婦人：先生，我看你是個先知。我們的祖先一向在這座山上朝拜天主……
)(她在逃避耶穌，遂轉個話題)
耶穌：女人，你相信我罷！到了時候……
(耶穌解釋朝拜天父是由真理之神所推動)
婦人：我知道默西亞要來……
((1) 認出耶穌就是默西亞)
經過了簡明的介紹，現在就以「旅程」的角度來分析一下：
讓我們先談耶穌的旅程。這幕是耶穌的旅程被中斷的一幕。
由於人性的軟弱疲倦(註五)，他朝聖的旅程正面對著會變為普通旅程，甚至淪為漫無目的的徘徊，他幾乎失落了自己。其實，旅程的目的就是這個打擾，透過我們神修生活中的中斷，聖神活躍地工作。
至於那婦人，她的旅程本來就是一個普通「出外」的慣常事件，但這外在，物理(physical)的旅程卻成為一個內在精神的旅程。她所取得的再不是物質的水而是活水。還有一點，她的旅程不是止於井旁，反而由慣常的「出外」變為一佰回歸的旅程 傳教的旅程(4：39－42)。
然而，成長是這位婦人的內在旅程。仔細研讀，我們可以察覺她對耶穌態度的轉變。首先，她在棄絕耶穌，「你是個猶太人」；後來態度軟化下來稱他為「先生」；跟著以宗教的幅度來形容耶穌為「一位先知」；到最後更能以真正基督徒的認識稱耶穌為「默西亞」。從中，我們可以看出她的跳躍，信仰的成長就是她內在旅程的後果。
此外，危機是旅程的決定點。「危機」，從希臘文中(Krisis) 是解作一個判決，所以它是決定的一刻，也即是真理的一刻。危機是一個轉捩點，可決定旅程變為「朝聖的」或是「徘徊的」。在這故事中，耶穌成為那婦人生活的危機。耶穌遭受她的棄絕，但他並沒有接受，反而他以光進入她內，給她挑戰。這個挑戰遂變為決定接受光或拒絕光的時刻。終於，她接受挑戰，還作了一個決定性的改變，使漫無目的的旅程變為朝向天父的旅程。
在朝聖的旅程中，耶穌被去汲水的撒瑪黎雅婦人所打擾，而開始了那婦人的旅程故事。首先，耶穌是主動的開始她的旅程(v.7)。他邀請的目的是向她挑戰，使她尋求認識「天主是誰」及「我是誰」(v.10)。在邀請時，耶穌是與她一起，陪伴著她，並為她澄清、指引和開道(v.13)。由於耶穌誠意的邀請，那婦人終於接受了，並主動的開始她內在的旅程(v.15)。誠然，她的旅程是由於耶穌在給她挑戰，使她產生問題、危機；再加上她自己向真理的開放之下而開始的(v.19)。行走時，耶穌更以信、望、愛來堅強她，使她明白耶穌自己本身就是信、望、愛的泉源(註六) (v.21)。另一方面，在旅途中，她是從無家(v.22)而變為有家可歸的人(v.23)，就是以心神，以真理朝拜天父。這就是整個旅程的高峰。最後，她是充滿著無比的喜樂(v.28)去開始其傳教的旅程(v.29)。
從經驗中，我們知道在聽故事時，我們不單祇在聽故事的內容，其實也是在認識和默觀說這故事的那位。人在說話時，除了在傳通訊息之外，也是整個自己，包括思想，心底的意念都融會在言詞裏，所以說故事者也是在說出他自己是誰，把自己表達出來，讓人了解他的信念、生活、價值觀等。同樣，天主的聖言 耶穌基督在向每一個人講故事，敘述天主的國、天主的偉大及對人類的慈愛。要了解這一切，就必須從聖言身上去了解，進入他內，才能明白天主的真理奧秘。
講故事時所採用的方法技巧也會為聽者帶來不同的反應和回應。如果我們朗誦一首情詩，用了粗野冷酷的聲音和語調來誦讀，必定會使聽者不堪入耳，惹起不滿，鼓躁起來。但假如誦讀的那位溶匯了詩中的感情，把自己化成主角向自己的愛人細訴，效果就會更加理想，使聽者深深感受到詩中所流露出的愛意。耶穌也是一樣，他用愛來向我們傾訴，以比喻的方式來向我們展示天國的奧秘，更以挑戰來邀請我們向他回應，開始我們朝向天父的旅程。
旅程可以是一個普通的旅行，一個徘徊、或一個漫無目的的流浪，或是一個以天父為目標的朝聖。在出發時，可能是沒有目標或是目標不清淅，但一個普通平凡的出外也可被耶穌轉化為一個朝聖的旅程，尤如「撒瑪黎雅婦人」的故事一樣，所以耶穌是時刻在邀請我們加入回歸天鄉的旅程。
旅程故事是藉著問題的刺激，生活的質疑使人認識自我，反省自己的經驗，察覺自己的改變及天涯的跳躍。這就是成長。這成長就是向那超驗之神無限的開放，投奔祂。故此，旅程故事是在說出人的進化 朝向基督的進化，以及他的「成人」(Becoming)。
在朝聖的過程中，耶穌一直在陪伴我們每一個人，所以我們並不會弧單。在另一方面，人將在悔改、寬恕、好客及共融的氣氛中成長，肖似基督。最後，耶穌更以喜樂平安傾注入我們心中，而主所賜的平安使我們深深的與他契合起來。喜樂的泉源是來自與天主的相知相契，並與祂為友。天主還使我們充滿聖神的喜樂向著天下萬民傳揚祂愛的音訊，為祂作證。
當耶穌，我們的師傅在向我們講故事時，我們該注意四點：
(1) 留心細聽(Be attentive)
聽故事是要用心去聽才會把內容留意，了解講者的背景和目的，以及他的心意、希望。不然，我們便會白白溜走他的訊息，錯失良機，放過與天主相知相契的機會，正如耶穌說過：有耳的，聽罷。
(2) 聰明敏悟(Be intelligent)
用心聽，目的是去悟其道理，這樣才不曾「聽而不聞」。但能否聽得懂講者的道理，背後的訓示和邀請，這是極需要我們聰敏及才智去理解的。
(3) 適當的理解(Be reasonable)
除了明白整個訊息之外，還要知道訊息的背後內容和徵兆，所以我們需要運用理智去反省以往的經驗，從而面對此理解而作出判斷，決定接受邀請和挑戰與否。
(4) 負責任(Be responsible)
決定方向是對訊息的回應，更是對講者的個人深入的回應。只有這段的回應才是一位負責任的聽者，才不往講者的一番心事。
以上四點是每位聽者都該經驗的步驟，也是開始其旅程之路的必經步驟，希望每位聽者 被邀請者都能經過淨化，在主的光照下，勇敢的接受挑戰，朝向天父，與祂緊密的契合起來，在聖神內呼祂為「阿爸！父啊！」
註一：這句 “science of things divine”是引用John Navone: Tellers of the Word一書中，在導言裏他所採用過的，pg. XV.
註四：參考資料是採用Raymond Brown, the Anchor Bible "The Gospel According to John" pg 177ff.
註五：耶穌的疲倦除了是指身體上之外，也是指出一個徵兆：就是他苦難的旅程。井旁的故事說出耶穌是怎樣帶領人歸向天父，而他苦難的故事也正是具體表明透過他的救贖，整個人類才能回歸父那裏去。
註六：這句子於出於The Way "Faith and Hope and Love" by Joseph P. Whelan, October 1968.
(1)John Navone, Tellers of the Word, Le Jacq Publishing Inc., New York, 1981.
(2)John Navone, The Jesus Story: Our Life as Story in Christ, Liturgical Press, Collegeville, 1979.
(3)Raymond Brown, The Gospel According to John (Anchor Bible), Doubleday, New York, 1966.
(4)神學論集，第五十一期，「路加福音中『旅程敘述』的一個意義 訓練門徒(上）」，高慧琳譯，一九八二年春。
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