韦 景 星
前 言
世界是人类历史的大舞台,世界常有人类奋斗、失败和胜利的戳记。现代人类所拥有的财富、技能和经济力量是史无前例的，但是大部分人类又为饥馑、贫困所折磨，而文盲有多得无数：人类对自由的体会，从未有如今日之锐敏，故此又出现了新式奴役，即社会与心灵的奴役。（参阅GS4#）譬如：许多人为了金钱、权利、名誉、地位、女色而发动战争，制造分裂，到处充满嫉妒、纷争、仇恨、凶杀、奸淫、偷盗，因而使许多人置身于贫穷、饥饿、痛苦、死亡的境遇中，如此不平衡的现象导致人们违背良心，离弃正道，投身罪恶；也使许多人怨声载道，对信仰怀疑，甚至离开天主，投身俗务当中。如此也导致许多家庭失和，夫妻分离，兄弟反目；许多团体人情冷暖，相互猜忌，背信弃义；社会整体道德堕落，奸淫抢掠，贪污受贿随处可闻；国与国贫富悬殊，势强凌弱，实行霸权主义。
面对着世界诸多的不公义现象，许多人为了自由而摇旗呐喊，进行斗争，争取权利，寻求公平。但是，人类在追寻这一切时深深地体验到自身的有限。于是，人们把目光再次转向天主，把希望重新寄托于他，渴望他予以怜悯。正如圣奥斯定所言：“主，我们受造是为了你，直到安息于你，我们的心不会平安”。而人性之所以有尊严，其最大理由便是因为人的使命是同天主结合。自出世之初，人便受到同天主交谈的邀请。（参GS19#）
事实上，瓦器岂能与搏泥者争辩？陶器岂能与陶工说：“你做的是什么啊！”或“你手制的不精美。”（参阅依从45：9）“难道我们只由天主那里接受恩惠，而不接受灾祸吗？”（参约2：10）。然而，天主并不是对此置之不理，他把他的独生子耶稣基督赐给我们，借着他在世的工程，譬如：同情弱小，宽恕罪妇，怜贫济困；治愈身心残障者，接纳遭人捐弃者，安慰鳏寡孤独者。如用一句话来概括基督的一生，可言为：“破伤的芦苇他不折断，将熄的灯心他怒吹灭”（依42：3）所以从基督身上给我们影射出慈悲天主的真实面貌，尤其在基督复活的信仰光照下，使他的降临、生活、言行、死亡更赋有不可磨灭的救恩意义。
然而基督未曾取消痛苦，也未曾把痛苦之奥秘全部揭示给我们。他自身承担了痛苦，这已足使我们了解其价值。正如依撒意亚先知对上主所喜悦的仆人所报道的:“他没有俊美,也没有华丽,可使我们瞻仰;他没有仪容,可使我们恋慕。他受尽了侮辱,被人遗弃,他真是个苦人,熟悉病苦,因而我们都以他不算什么。然而他所背负的是我们的疾苦;担负的是我们的疼痛。他被刺透,是因了我们的悖逆;他被打伤是因了我们的罪恶.他受虐待,仍然谦逊忍受,总不开口,如同被牵去待宰的羔羊;他受了不义的裁判而被除掉,有谁怀念他的命运?其实,他从活人的地上被剪除,是为了我人民的罪过。虽然他从为行过强暴,他口中也从为出过谎言,人们仍把他与歹徒同埋,使他同作恶的人同葬。然而,在他受了痛苦之后,他要看见光明,并因自己的经历而满足,且使多人成义,他的后辈也因他而延年益寿。这是上主的旨意。”(参阅依53:1-12)其实,现今在我们的生命当中,“天主常用他仁慈的绳索,爱情的带子牵着我们,对待我们有如高举婴儿到自己面颊的慈亲,俯身喂养我们。”(参阅欧11:4)
他无时无刻不在向我们揭示他是慈悲宽仁,缓于发怒,富于仁爱忠诚的慈父.(参阅出34:6) 然而他所要求的只有一点,即:“你们应当慈悲,就象你们的父那样慈悲”(参路6:36)。
亲爱的兄弟姐妹们，难道我们面对这个世态炎凉，无情冷漠，充满痛苦、罪恶、不公义的世界还要继续生活在抱怨与心硬中吗？为什么不把仇恨化作宽恕呢？为什么不把痛苦化作感恩呢？为什么不把诅咒化作祝福呢？为什么不把冷漠化作关爱呢？保禄说：“我只以认识我主耶稣基督为至宝，为了他我自愿损失一切，拿一切当废物，为赚得基督。”（参斐3：8）
为此，我写了这篇论文。本着教会传统的思想，从信理神学的角度加以阐述“天主的仁慈”。本文共分六章：第一章对天主的仁慈予以概念说明；第二章简介天主的仁慈伊始于创造工程；第三章描述天主的仁慈在以民的救恩史中充分体现；第四章是本文重点，主要论述耶稣基督的一生，即他的来临、生活、言行、死亡与复活等救恩行动，使天主的仁慈达到高峰；第五章论述圣神的降临，使天主的慈爱在人世臻于完满；第六章主要论述基督徒面对天主的这一份爱的邀请时，应给予信仰与言行的回应。
第一章：天主仁慈之概念说明
一、“仁慈”一词之概念说明：（MERCY）本词包括关怀别人，甘心情愿尽力甚至做更大的牺牲，以减轻别人的痛苦，随时宽恕人，并渴望帮助人。但此词不能仅从字源上去了解，而应在旧约及新约圣经的上下文中了解其真谛。
二、圣经上仁慈概念共有三个层次：最先应用在天主和耶稣（天主仁慈的降生）身上，表达天主对罪人的宽恕，此仁慈是主动的、永久不变的、自由的，远胜过人类的期待；其次是指信友施行仁慈来回报天主的仁慈；最后则指信友之间彼此必须以仁慈来相互对待。此处主论天主的仁慈。
2、1 在旧约中，有三个希伯来字根常译为“仁慈”：
2、1、1 Hesed—“慈爱”，可译为仁慈、慈惠、慈悲。
本词含意甚广，有“彼此依赖之爱”的意味，一则刻划出存於雅威和子民间牢不可解的盟约（参出20：6）。同时在恒久良好的人际关系中，表达出一方对另一方的基本忠信态度，自然流露出的忠诚与宽待：如在家庭成员中（参创20：13；47：29），或在亲属中（参创24：49）、主宾之间（苏2：12）、以及同盟者间忠诚大方的表现。当圣经采用此概念时，常提到天主与以色列所订立的盟约（参出34：6）（注一）。为此，hesed成了描写天主与以色列之间关系的专有名词，因着这理由，我们能以盟约——旧约的中心概念——来澄清hesed的丰富含意。
2、1、2 Rahamim 或动词raham——“慈悲”，可译为怜悯、怜恤、抚恤。
本词希伯来文的字根是母胎之意：因而在一般的用法中它具有犹如母亲对其子女的爱与怜恤之意（参依49：15）。同时，也用来指其他因血源关系，而自然流露的真挚爱情与怜悯，如兄弟与兄弟，朋友与朋友间的关系，如此的爱，不管对方是尊贵或卑微；甚至于俘虏也会盼望，天主使他们在俘虏他们的敌人面前获得怜悯与同情（参列上8：50；咏106：45）。当圣经采用此概念来描写天主与以色列的关系时，作者将它比作母亲对子女的爱（参依49：15-16；66：13），父亲对儿子的爱（参咏103：13）（注二）。藉以强调：天主对其子民的爱是如此自然；有其极深刻强烈的一面，也有其温柔细致的一面。同时也指出：天主对以色列的爱不以任何功劳或优点为先决条件（参申7：7），而纯粹以天主的慈爱为泉源。最后圣经作者也将天主对其子民的爱描写成一种对孤苦无援者的扶助，甚至是对有罪者的怜悯与宽恕（依57：7）（注三）。如（米7：18—20）所载：“那里有神相似你，赦免罪恶，宽宥他的基业——遗民的过错，不坚持愤怒于永远，反而喜爱仁慈？你必再怜悯我们，将我们的邪恶踏于足下，将我们的一切罪过投入海底。你必按照你昔日向我们祖先所发了的誓，对雅各伯表示忠信，对亚巴郎施行仁慈。”
2、1、3 Hen或hanan——“宽仁”，原文可译为：垂爱、慈惠、得宠和同情痛苦者的仁慈。
此字原含有令人喜爱之意，即恩惠和宠爱。在一般的用法中，常有“在居高位者前得宠”的意思，譬如：厄斯德拉赞美天主使他们在波斯王前获得了宠遇（参列上9：9），艾斯德尔在王宫里大得宠爱（参艾2：9），达味在撒乌耳获得宠幸（参撒上16：22）。当一个人处于艰难困苦中，向居高位者救助，此概念也出现。本字根因有俯身，接近和仁慈亲切地对待困苦者的意思，所以，常指从上往下，居高位者对向他呼求的人的屈尊就卑，以及由此心情而赠予的恩惠，因此常表示一种不能邀得的宠幸（参创18：3）（注四）。当圣经采用此概念来指天主与以色列的关系时，即强调天主垂爱和他的恩惠，及此垂爱的无功行赏，白白恩赐的性质。圣经作者藉此概念表达出：人无任何权利向天主要求他的垂爱、援助和罪恶的赦免，人只能谦卑地呼求他。此外，也表达出：天主没有丝毫责任垂爱呼求他的人，他的垂爱与所施行的恩惠，完全是出于他纾尊降贵的心情。
2、2 新约承袭了旧约的仁慈概念，并有所发展，毕竟新约的希腊字与旧约的三个希伯来字不全吻合；
2、2、1 Eleos及其相关字。
本词字根与Hesed最相近，其动词常出现在病患者求耶稣治病的情节上，就如耶里哥的瞎子恳求耶稣治愈他（参路18：38—39）。怜悯人的，必得怜悯（参玛5：7）。此仁慈不仅对以色列民，更提供给外邦人（参罗9：15—18）。由此，Eleos的最高峰是在耶稣身上所带来的救恩。如保禄宗徒所说的：天主在我们因罪恶死亡的时候，却使我们与基督一起生活（参弗24—5）。
2、2、2 Oiktirmos，意即同情，忧虑。
此词还有旧约那种父母爱的意味，故称天主为仁慈的父（参格后1：3）。同时此字也含有要求基督徒对天主的仁慈做相互性的答覆，如基督要求我们象天父一样慈悲（参路6：36；肋19：2）。
2、2、3 Splanchna及其引申字。
本词近似旧约的Rahamim，对观福音将其动词只用在耶稣（谷6：34）或比喻里的主角上，如浪子的父亲（参路15：20），慈善的撒玛黎雅人（参路10：33）。其他新约著作则用其名词来描写基督徒之间的爱（参格后26：12—13），甚至视在逃的奴隶为弟兄（参费12，20），此种仁慈皆因效法基督才做得到（参斐2：1）。
注：（一）另参列上8:23; 厄下9:32; 咏89:28; 依55:3; 达9:4.
(二) 参依63:15—16; 欧11:4.
(三) 参厄下9:19,27—31; 咏51:1—3.
(四) 参创19:19,30:27; 艾8:5.
第二章 天主的仁慈伊始於创造工程
第一节 天主的计划
人类的历史并非按照盲目的命运的冲动而进行，因为历史是从天主的意志产生，从一端到另一端，向着一个目的进行。这目的在天主的预定中，从永恒已经确定。因为天主是爱（若一4：8b）。他为了这一份爱的自我给予，愿意把这爱的生命予以通传，在他的仁慈中创造了天地万物。此举具有两种基本的意义：一则在基督内得救，一则一切人的得救。当然，天主创造万物，绝不是为了增加自己的幸福，更不是为了争取自己的私利，他是真正大公无私的，他愿意把自己的完善通传给他要创造的万物。这计划经过数世纪都隐而不显，在旧约的启示中只有轮廓的描绘。到时期一满，即基督来到，进入人类历史中，方始彰显（参弗3：1—12）。但此计划，仍给予全部救恩史与全部圣经以统一和可解性。
一、圣经揭示天主的计划
1、旧约提供天主最原始的救恩计划
1、1 以色列子民在礼拜中的宣信（参申26：5—10），使人看出天主的计划在以色列民的信仰里占有中心位置。从天主这一方面讲，他拣选了他们的祖先，许诺给他们后裔和土地，以上智措施完成他的誓许：如出埃及，西乃山盟约，颁布法律，占领客纳罕地等。他们坚信天主的这一计划终将实现（参苏24：2—15）。
1、2 先知们向以民传递天主救恩计划这一奥义，即出埃及时天主愿把以色列提升为他的子女（参耶3：19f）；虽然以民背弃天主，但天主的仁慈始终向以民——人类的代表——开放，并要求他们献上真心的悔改。因为天主的计划始终不渝地也管制着现在的历史：拿步高作为天主义怒的工具，奴役以色列及其邻邦（参耶27：4—8）；居鲁士作为天主的朋友解救并释放被奴役的以民（参依44：23，26：10，48：14）。最后，先知在他们关于末世的预言中揭示天主的计划——让全人类得救，即所有的人要和以色列一同分享天主的救恩（参依2：1—4；则16；依53：10）。
总之，一切历史事件均与天主的救恩计划有关联，虽然目前观察的仅为以色列的命运，但救恩史——天主大施仁慈的历史行动——已把救恩普遍性的远景置於眼前（参创9：12；10；12：3；49：10）。尤其在以色列的祈祷辞里（参咏77；87；105；106）：信仰从了解天主的计划获得营养，天主则藉各种事件将计划昭示给人。
2、新约使天主的计划明朗化
2、1 “耶稣基督的来临”这一事件，使天主的计划得以完全显示：他被父派遣（参玛15：24；若6：57；10：36），他来到此世（参玛5：17；谷10：45；若9：39），完成天主的旨意（参若4：34；5：30；6：38），应验圣经的预言（参路22：37；24：7；若13：13；17：12），他受苦的必要（参路17：25；若3：14；12：34）以及他的时刻的来到（参若12：23）。天主的计划偕同耶稣达到了他决定性的转折点。在耶稣身上应验了圣经提早勾出的天主计划的结局：圣经阐明耶稣在世命运的意义，也就是使耶稣经由十字架达到光荣；反之，耶稣在世的命运也阐明圣经，指出先知的预言以何种方式在事实中应验。
2、2 圣保禄的全部神学实际在宣讲天主的计划（参宗20：27）。天主为保证一切人得救而选出一个民族，赐以种种独享的特恩（参罗9：4f）,但这个民族却要钉死耶稣。然而天主的计划，就是要把人禁锢在背叛之中，是为要怜悯众人（参罗11：30），他愿意把不结果子的橄榄枝折下来接上野橄榄枝——外邦人（参罗11：16—24）。因为“天主愿意所有的人都得救，并得以认识真理”（弟前2：4；另参弗3；1—12）。因为一切万有都藉着基督，并为了基督而受造（参哥1；15—17）。总之，天主愿意在基督内恢复与一切人的合一（参弗2：14—22）。
二、教会训导明示
天主因他的慈善和智慧，乐意把自己启示给人，并使人认识他旨意的奥秘（参弗1：9）。目的是为使人分享他的美善（参DS3002，LG2#，DV2#）。
三、神学反省
天主，绝对无限爱的奥秘，他的救恩计划藉着一个民族向全世界的人扩展开来。为显示他是爱，在他的仁慈中创造了普世，目的只有一个：让人得救，与他共享永福。在历史的长河里，此神圣的计划一步步地实现着，最终在他的圣子——耶稣基督内达于完满，从而使人认识他的爱是何等的宽阔高深。
第二节 天主创造宇宙万物
天主为通传自己的救恩，实践早已预定的救恩计划，首先藉着创造宇宙万物揭示了自己的慈爱。
一 、圣经明证
经上记载：“在起初，天主创造了天地”（创1：1）。尤其藉着自己的言与爱（圣神）从混沌空虚中创化了万物（参阅创1：2—30）。而且天主看了他所创造的一切，认为样样都很好（参创1：31a）。由此，我们发现天主无穷的美善，即他永远的大能和他为神的本性（参罗1：20），特别是靠他那强而有力的言语：“天主说：有光！就有了光”（创1：3）而得以彰显。正如圣若望宗徒在他福音开篇便揭示出：“在起初已有圣言，圣言与天主同在，圣言就是天主。万物是藉着他而造成的”（参若1：1，3a;格前8：6）。这个圣言就是降生成人的天主第二位圣子耶稣基督。在他内，天主的慈悲达到了顶峰。正如圣保禄宗徒所言：“他在万有之先就有，万有都赖他而存在”（哥1：17），不管是天上的、地上的、地下的、可见的或不可见，还是上座者、宰制者、率领者或掌权者，都是在他内受造的，且一切是借着他并为了他而受造（参哥1：16）。总之，因天主的一句话，诸天造成；因上主的一口气，万象形成；因为他一发言，万有造成，他一出命，各物生成（参阅咏33：6—9）。在他的仁慈举动中，万物依时序而被化育。
二、训导也多次在信经中宣布天主创造宇宙万物
譬如：公元一二一五年十一月十一日~三十日召开的拉特郎第四届大公会议所定断的信经写到：“我们坚决相信并坦白承认，只有一个真天主：父及子及圣神。一切有形无形的，以及神体与形体的创造者：他以自己的完全德能，同时在时间的开始时，从无中创造了神体与形体，即天使与世物”（参DS800）（注一）。而且天主是从虚无中创造了万物（参DS285）（注二）。如此也肯定了：天主出于至善而创造了宇宙万物。
教宗若望廿三世在他的通谕中也再次重申了这点：“今日科学技术的进展，首先揭示了万有和人的创造者天主的无限伟大。事实上，万有是由天主从无中造成的，天主曾将其上智及美善灌注於万有内……”（参教宗通谕《和平与世》的《论天主为人所定的秩序》）。
总之，凭借天主所创造的万物，我们可窥视到天主是如此伟大，如此仁慈，如此美善。以致使人无可推诿（参罗1：20）。然而，在天主的肖像——人类身上，此爱将更加彰显。如此，创化工程才达于完满。
第三节 天主按自己的肖像造人
天主为突显自己的救恩计划，为显示自己是仁慈的大能创造主，于是按自己的肖像造了人。不仅如此，更赋予人生育繁殖，创造管理万物的特权，使人成为万物的极峰与核心。
一、 圣经明证
在司祭典中，指出人的受造是创造宇宙的极致：“天主说：‘让我们照我们的肖像，按我们的模样造人。”（创1：26a）。如此，人是按造天主的肖像创造的，人便能和天主交谈。人并不是天主，但人附属于天主而生活；人是天主的肖像，肖像反映它所代表的，却不能离其所代表的存在。这正是雅威典造人的叙述中“嘘气”所表达的：“上主天主用地上的灰土形成了人，在他的鼻孔内吹了一口生气，人就成了一个有灵的生物。”（创2：7）。藉此也赋给人一个使命：“你们要生育繁殖……治理大地，管理各种动物”(参阅创1：27)。由此可知，人在两种主要的活动上扮演者肖像的角色：人是天主父性的肖像，故应生育繁殖，充满大地；人是万物之主的肖像，故应治理大地。人是大地的主宰，是天主的临在。
二、教会训导也揭示人在宇宙万物中的特殊地位
2、1 天主创造了由精神体与肉体所组成的人类，作为精神与肉体的公物(注三)。这个人类分享天主的上智及美善，理智和自由。因为其是天主依照自己的肖像和模样而造成的，故天主立人为万有之主（注四）。
2、2 梵二?现代12＃＜人是天主的肖像＞一题中也说：大地上所有的一切，其应当趋向的宗旨是人，人是万有的中心与极峰。圣经告诉我们：人是“依照天主的肖像”而受造的，人能认识并热爱其造物主；天主规定人是大地及万有的主人，目的是使人统治并使用万物而光荣天主（参阅咏8：5－7）。但天主并未只造了一个人；自初便造了“一男和一女”（参创1：27）。这一男和一女的结合便成为人与人共同生活的雏形（注五）。故此可知，各民族原是一个团体，同出一源，因为天主曾使全人类居住在世界各地，他们也同有一个最后归宿：就是天主。他的照顾，慈善的实证，以及救援的计划，普及所有的人，直到被选的人集合在圣城，就是天主的荣耀将要照亮的圣城，各民族都要在他的光明中行走（参注六）。
2、3 教宗比约十二世在其《至高司祭》通谕（20、10、1939）也论及到人：“我们所瞻仰的奇妙景象就是：人类同出一源——天主……，大家都有同一的本性：由物质的肉身和精神的灵魂所组成：大家都有同一的直接目标和在世的使命：同一的居所——大地，它的资源人人都能按自然的权利加以使用，以维持和发展同一的生活；同一超性终向——天主，人人都要归向他；同一个达到那终向的途径，……大家都是基督以同一的赎价赎回来的。”（注七）（另参《天主教教理》355＃）
2、4 教父?金口若望说：“有什么东西在受造时达到如此优遇？只有人，因为人具有伟大而奇妙的活生生的形态，在天主眼中比整个受造界更为贵重。天空、大地、海洋及整个受造界都是为人而存在，而且对人的得救如此重视，甚至连自己的独生子也不顾惜。因为天主从不间断地提拔人到他跟前，使他坐在自己的右边。”（参《讲创世纪道理》2）。圣女加大利纳?西恩娜也说：“你为了什么理由使人享有这么大的尊严？肯定是那无穷的爱，你因这爱注视了在你内的受造物，并深深地爱上他。因为你为了爱而创造了他，为了爱而使他存在，具有品尝你永福的能力。”（参《时辰颂祷礼》，常年期第十九主日诵读）
总括本章：天主创造了世界，是为显示及通传他的光荣。使他的受造物能分享他的真理，他的美善，他的美丽，天主正是为了这光荣而创世，。其实，天主在创世和造人时，已为他全能的爱心和智慧留下初步和广泛的痕迹，也初次宣布他的“慈爱计划”，其目的是指向基督内的新创造。
注：(一) 参《天主教会训导文献选集》DS19#，21#，125#，150#，3001#，3025#。
(二) 参《天主教会训导文献选集》DS790#，800#，1333#，3024#，3025#。
（三）参《天主教会训导文献选集》DS3002#。
（四）参《天主教会训导文献选集》DS1363#，3955#。
（五）参 梵二《教会在现代世界牧职宪章》LG12#<人是天主的肖像>一节。
（六）参 梵二《教会对非基督宗教态度宣言》1#。
（七）另参《天主教教理》CCC355—384#。
第三章 天主的仁慈在以民的救恩史中充分体现
天主无限慈善，他的一切工程都美好，可是没有人能幸免痛苦。天主按照自己的肖像所造的人类，不愿在天主慈爱的外衣下去维系那种和谐的关系，不愿接受他的友情，故而在自由的驱使下离开了慈爱的天主。但天主——慈悲宽仁的父——并没有介意人的冷漠无情，仍然对外人予以怜悯，借着拯救人类出水火的承诺选拔了一个民族来传递自己的仁爱，借着与亚巴郎、梅瑟、达味的立盟显示自己的宽仁，借着众先知的口彰显自己的慈悲。最终把自己的独生子——耶稣基督——赐予人类，让人类重归父家，同享天主的慈善与光荣。这种无私的给予真正体现出他慈悲宽仁，缓于发怒，富于仁爱忠诚的天主的爱的本质。
第一节 人类背命与天主的承诺
从一开始，造物主便给予人类一种慷慨的祝福，包括统治动物的主权和一位理想的伴侣；同时也加给人类的自由一个限制：“你不许吃……”（创2：17）。这样悲剧便揭开了序幕：亚当本应在这禁令中认出一种教育性的考验，用以保持他在真实的自由内应有的隶属，但他竟将之归于一个侵犯他主权的嫉妒意志而违命（创3：5#）。当天主首先发言而达成对话时，天主的旨意被蛇变成了诅咒（创3：14），对于男女二人则告惩罚，而最后胜利的远景予以缓和（创3：15—19）。
一、人的背命及其后果
人类不顾惜天主的禁令，也不愿接受自身为受造物这一事实，在恶势力的驱使下，人滥用自由，离开了天主，失去了天主的恩爱，招致了死亡、罪恶与痛苦。
1、1 圣经明证：在创世纪中，天主给人下令说：“乐园中各树上的果子均可吃，只有知善恶树上的果子不可吃，因为那一天吃了，必定要死”（参创2：16—17）。但给亚当作伴的女人经不起蛇的诱骗（参创3：1—4）。随从了私欲的偏情，吃了那能给人增加智慧的果子；也给了她的男人一个，他也吃了（参创3：5—6）。从而遭受了违命所带来的惩处：“天主对女人说：我要增加你怀孕的苦楚；……又对亚当说：为了你的缘故，地成了可咒骂的；你一生日日劳苦才能得到吃食。地要给你生出荆棘和蒺藜……你必须汉流满面，才有饭吃，直到你归于土；因为你是由土来的；你既是灰土，你还要归于灰土。”（创3：16—19）（注一）故此，保禄说：“就如罪恶借着一人进入了世界，死亡借着罪恶也进入了世界”（参罗5：12）。这死亡从亚当起，直到梅瑟，一直作王，连那些没有违法犯罪的人，也属它权下，然这亚当原是那未来亚当的预像（参罗5：14）。因为众人都得赖着天主的仁慈和耶稣基督所给予的怜悯在生命中为王（参罗5：15—17）。
1、2 教会训导也明示：原祖违命，失去其被造时所享有的圣德与义德地位，同时此叛逆恶行也遭受天主的愤懑与忿怒，而成为死亡的奴隶（参DS1511）。不但如此，此罪恶也遗传给全人类。（参DS1512）（注二）其实“人性所以有尊严，其最大理由便是因为人的使命是同天主结合。自出世之初，人便受到同天主交谈的邀请。如果不是天主以爱造生并保存他，人便不存在。除非人自由地承认这爱，并将自己完全的委托于天主，则不算圆满地依循真理而生活”。（现代GS19#）但因恶魔的诱惑，由于有史之初，人便企图在天主以外达成其宗旨，而滥用其自由，反抗天主。既认识天主而又不把他当天主来光荣，故不事奉天主而事奉受造物。人既多次拒绝承认天主为其根源，便也破坏指向最后宗旨的正当秩序。于是，人在自身内便遭到分裂。整个人生，无论是私生活或团体生活，便形成善与恶，光明与黑暗间的战斗，而且是戏剧性的战斗（GS13#）。
1、3 《天主教教理》第397#告诉我们：“人受了魔鬼的诱惑后，丧失了心中对造物主的信赖，并妄用本身的自由，违背了天主的命令。人的第一个罪就在于此。因此，每个罪都是一种违抗天主命令的行为，及对他的仁爱缺乏信赖”。在教理400号又说到：“他们因原始义德所享有的和谐已遭破坏；灵魂上的精神官能对身体的控制也被摧毁；男人与女人的结合处于紧张状态；他们的关系将带有私欲和奴役对方的倾向。”与受造物的和谐也告决裂：有形的受造物开始与人疏远和敌视。为了人的缘故：“受造物被屈服在败坏的状态之下”（参罗8：20）。最后，那预先明确地警告的抗命后果将必实现：人要归于土，即那用来塑造人的土。死亡从此进入了人类历史。（另参《天主教教理》396#、398-399#、401-421
二、天主的承诺
人在堕落后，并没有被天主抛弃。反之，天主还在寻找人，要把救恩赐给人。这全出于天主的仁慈。这也充分显示了他是不记前嫌的天主。
2、1 圣经明证：在创世纪三章九节里天主找寻人：“上主天主呼唤亚当对他说：你在那里”。更向人许下终将获救：“我要把仇恨放在你和女人，你的后裔和她的后裔之间，她的后裔要踏碎你的头颅，你要伤害她的脚跟”（参创3：15）。这是旧约里的第一个恩许，可说是通常所称的“原始福音”。天主在原祖父母犯罪后，立即对他们许下，将来由女人的后裔中要有一位把魔鬼的头颅踏碎。
2、2 《天主教教理》第410号告诉我们：“人在堕落后，并没有被天主抛弃。反之，天主还召唤他，向他奇妙地预告邪恶将被制服，而人也要由堕落中被救起”。这一段在创世纪中的记载曾被称为“原始福音”，因为在那里首次宣布了救主默西亚，宣布了蛇与女人之间的搏斗，以及她的一位后裔的最后胜利。在教理411号又载：“基督徒圣传在这段圣经上，看到一种‘新亚当’的宣示，他藉着“死在十字架上”的听命（参斐2：8），绰绰有余地补尝了亚当的抗命。此外，教会的许多教父和圣师，在“原始福音”所宣告的女人身上，看到了基督的母亲玛利亚，“新的厄娃”。她以独一无二的方式，从基督战胜罪的成果中，成为第一个受惠者；使她预先被保护不受原罪的任何玷污，并在她整个尘世的生命中，藉着天主的特别恩宠，也未犯任何罪过。”（注三）
总而言之，人类从初始便想超越自我，超出天主。故此，在自我抉择中遭受了死亡和痛苦。然而事实上，无限仁慈的天主为了人的利益，战胜了魔鬼因嫉妒向我们夺取的善。难怪圣保禄说：“罪恶在那里越多，恩宠在那里也格外丰富”（参罗5：20）。也正如圣周的“逾越颂”唱道：“幸运的罪恶啊，你竟然为世人赚得了如此伟大的救主！”。从此，人类又将奔赴天主跟前，在他恩爱的海洋里徜徉。
第二节 天主与亚巴郎立盟再显仁慈
以色列子民的历史与天主的救恩史是齐头并进的。天主藉着以色列历史中的人物、史实和启示，实践他拯救人类的伟大计划。以色列的救恩史是从天主主动召唤以色列之父亚巴郎揭开序幕的。离家、献子等一个接一个的信仰考验使亚巴郎真真实实的成了我们的信仰之父，也成了天主眼中得蒙祝福的人，普世人类也因着他的举动而得蒙祝福。这位仁慈的天主与亚巴郎立盟为救恩的传递，迈出了坚定的一步。
一、圣经明证
在创世纪十二至十七章中记载：天主拣选亚巴郎为万民之父并与其立约，且预许默西亚君王——救主基督要出自他的家族。亚巴郎祭子的行为，将预显天父把自己的独生子交付于十字架的预像，这是天主对人类最大的仁慈。譬如（创12：1－2）记载：“上主对亚把郎说：离开你的故乡、你的家族和父家，往我指给你的地方去。我要使你成为一个大民族，我必降福你，使你成名，成为一个福源。……地上万民都要因你获得祝福。”（创15：6）：“亚巴郎相信了上主，上主就以此算为他的正义。”（创15：17－18）：“当日落天黑的时候，看，有冒烟的火炉和燃着的火炬，由那些肉块间经过。在这一天，上主与亚巴郎立约说：我要赐给你后裔的这土地，是从埃及河直到幼发拉底河，即从刻尼人……和耶布斯人的土地。”(另参创17：4)。又说：“我要使你极其繁衍，成为一个大民族，君王要由你而出。”(另参创17：7-8)。在创世纪二十二章记载：亚巴郎从命献子，因为他为了天主竟连自己的独生子也不顾惜。这直接指向天主父没有怜惜自己的独生子，打发自己的儿子，为我们做赎罪祭。(另参若壹4：10；若3：16；罗8：34；)
由此可看出天主的主动性。他特别把他的救恩与仁慈藉着这个民族普及世代万邦；尤其把他的儿子藉着这个民族要赐给人类。（另参创49：50）。二、教会训导明证
2、1 梵二《天主的启示教义宪章》3＃说：“天主在适当的时期召叫了亚巴郎，使他成为一个大民族。（参阅创12：2）
2、2 《天主教教理》59－60＃也说：“为聚集四散的人类，天主拣选了亚巴郎，……地上万民都要因他获得祝福……由亚巴郎所生的民族，将是一特选民族，是天主对圣祖许诺的受托者，这民族蒙召准备把所有的天主儿女，有朝一日都聚集在一个教会内；这个民族将是那树根，一旦外教人成为信友，都被接枝上去。”
总而言之，亚巴郎的一生都显示出天主对他主动的引导，这是天主爱情的表现。从天主的诺言上可窥探到他对亚巴郎无限的慷慨。从天主诺言的实践上，更可看出他是如此的爱人，然而天主所要求于人的无非就是一个热诚与无畏的信德，毫无保留地接受天主的计划。借着亚巴郎的服从，更加彰显了天主的无限仁慈，为整个人类的得救铺下了一条光明大道。
第三节 天主借梅瑟与以民订立西乃盟约
为以色列人而言，梅瑟是一位大先知（参申34：10－12）；天主藉着他拯救了自己的子民，且与其立约（参出24：8），给他们启示了他的法律（参出24：3；34：27）。只有梅瑟与耶稣一起在新约中获得“中保”的称号。但是天主借着梅瑟给予我们的仅是法律（迦3：19）；而借着耶稣给予我们的却是恩宠和真理（若1：17）。因为天主要借他的圣子——耶稣基督拯救全人类。
一、圣经明证
以色列人被奴役埃及，由于劳苦工作都叹息哀号，遂向上主发出求救声，天主听见了他们的哀号，就记起了与亚巴郎、依撒格和雅各伯所立的盟约。天主遂眷顾了以色列子民，特别垂念他们（参出2：23－25）。于是在焚而不毁的荆棘中拣选了梅瑟，并赋予他一个使命：率领以色列人出埃及，拯救以民出苦海（参出3：1－12）。天主与梅瑟同在，以十大灾难击败埃及人（参出7－12章），过经海（参出14：15-31）,进入西乃旷野（参出19：1－2），在西乃山下梅瑟给天主献祭，借此祭献，天主与以色列订立了盟约，使他们今后成为天主的子民（参出24：3－8；另参希9：18－20；出19：4－6）。在西乃山上天主借梅瑟颁布了法律（参出20：1－21；申5：1－22）。众百姓一致回答：“凡上主所吩咐的话，我们必听从奉行（参出24：7）。天主告诉以民，是我——上主——好似鹰将你们背在翅膀上，将你们从埃及领出归属我（参出19：4－6），所以除我以外，你不可有别的神（参出20:3；另参申5：6－7，15）。然而梅瑟法律的终向是指向基督（参罗10：4；另参路24：44;若5:46）。因为他将完成法律（参玛5：17），等他完成梅瑟法律对他所说的一切以后，父使他从死中复活，以便将圣神施予人类（参路24：44-49）。
二、教会训导
《天主教教理》62号说：“在圣祖以后，天主立以色列为自己的子民，把他们从埃及的奴役中拯救出来。他与他们订立了西乃盟约，并透过梅瑟给他们颁布了自己的法律，好使他们明认及事奉他为唯一真实及生活的天主，眷顾一切的父亲和正义的判官，并叫他们期待预许的救主。”
总而言之，天主借梅瑟又一次垂念了以色列子民，彰显了自己的仁慈，启示了他为唯一生活的天主，上智的父及公义的审判者，并叫他们期待预许的救世者。所以我们常应怀着谦卑之心在天主前承认：你是我们的天主，我们是你的子民（参出6：6-9）。
第四节 天主与达味立约再施仁慈
每一个许诺的实践，同时又是另一许诺新的开始。当以色列人占领福地正式成立王朝后，出自雅各伯的后裔的达味成为犹大国的君王。天主于是藉着先知纳堂向达味许下：在他以后要兴起一个后裔，即他们所生的儿子，且使其王权稳固如磐石，他的王位永无终极。其实，这并非取消西乃的盟约，而是加强盟约，并将之集中在达味身上（参撒下7：24）。从此以后，常临在于以色列的天主要常领导达味王朝，保护它的统一。同时，这一新而隆重的许诺也给予以色列期待默西亚救主——天主仁慈的最高峰——一个希望，一种新的动力。
圣经明证：纳堂神谕预报达味后裔永久为王，王权永远稳固：“上主对达味承诺：‘当你的日子满期与你祖先长眠时，我必在你以后兴起一个后裔，即你所生的儿子，我必巩固他的王权。……我要巩固他的王位直到永远。我要作他的父亲，他要作我的儿子；若是他犯了罪，我必用人用的鞭，世人用的棍，来惩戒他；但我决不由他收回我的恩情，就如在你以前由撒乌耳收回我的恩情一样。你的家室和王权，在我面前永远存在，你的王位也永远坚定不移。”（参撒下7：12－16）
总之，从此以后，天主的以色列子民在这期待中日夜期待默西亚的来临，等待默西亚所建立的神国，必将永存。这一许诺，一方面既是天主对亚巴郎、依撒格和雅各伯许诺的实践；同时另一方面可以说这一许诺是旧约里有关天主仁慈的顶点与高峰。直到天主预定建立的时期来到时，因着玛利亚对天使预报的回应，默西亚的王权将永存弗替，他的王位直到永远。天主的仁慈在人类的生命史上真真实实达到了高峰。
第五节 以色列子民亡国 天主借先知施以救援
一、以色列人亡国，天主显示仁慈
达味王朝于主前930年一分为二，即南国犹大和北国以色列。因当时世界的局势变化无常，北国以色列被亚述帝国灭于主前721年，人民被充军异地；南国犹大被巴比伦帝国灭于主前587年，人民也被充军异国，且圣殿被毁。因此，以色列子民在文化、风俗、宗教和政治等领域受到冲击，身体、心灵与信仰也遭受蹂躏和考验。所以，许多人背弃天主，敬拜偶像。然而慈爱的天主仍然对他们施以仁慈。他藉依撒依亚先知的口向犯罪的以色列子民说：“你们的罪虽似朱红，将变成雪一样洁白；虽红的发紫，仍然变成羊毛一样的皎洁。假使你们乐意服从，你们将享用地上的美物（参依1：18－19）。上主撕碎了我们，也必要治愈；他打伤了我们，也必要包扎……”（参依6：1－2）。故此，他也藉着厄则克耳先知向他们发言：“我要把你们从异民中领出，从各地聚集你们，领你们回到你们的地域。那时我要在你们身上洒清水，洁净你们，净化你们脱离各种不洁和偶像。我还要赐给你们一颗新心，在你们五内注入一种新的精神，从你们的肉身内取去铁石的心，给你们换上一颗血肉的心。”（参则36：24－26）。不但如此，我还要将我的神赐与你们五内，使你们遵行我的规律，恪守我的诫命，且一一实行。如此你们要居住在我赐给你们祖先的地方；你们要作我的百姓，我要作你们的天主。（参阅则36：27－28）（注四）如此：“在黑暗中行走的百姓看见了一道皓光，光辉已射在那寄居在漆黑之地的人们身上。”（参依9：1）因为：“由叶瑟的树干将生出一个嫩芽，由它的根上将发出一个幼芽。”
二、教会训导
《天主教教理》64＃说：“天主透过先知们培养自己的子民去渴望救恩，期待那赋予众人及刻在人内心的新而永久的盟约。先知们宣布天主子民的彻底救赎，宣布他的一切不忠行为将被洗净，并宣布一个包括所有国家的救恩。”如此，天主历经许多世代给福音预备了道路。（另参梵二《礼仪宪章》3＃）
总之，当以色列子民由于背弃天主而遭到外族欺侮时，他们想起了天主的仁慈（参咏136）。就在如此境况中，天主的仁慈手臂又一次扶助了他们：派遣先知督促他们忠心守约，侍奉与自己立盟的天主（参希1：1－2），以期待救恩的来临。
注：（一）另参耶3：25；达9：16；箴3：11—12；玛19：3—9；谷10：2—9；若3：1—6；
罗1：18—32，2：14—15，3：10—18，7：1—6，5：20；弗2：3，4：14。
（二）另参《天主教会训导文献选集》DS1510#，1513—1515#，1521#，371—372#，491#，496#，400#，223#，239#，369#，391#，470#，491#，621#，1073#，1863#，2538#。
（三）参《天主教会训导文献选集》DS2803#，1573#。
（四）另参依9：1，46：3—4；耶7：15；欧11：8—9；岳2：18—27；匝13：1；则36章；纳4：2。
第四章 天主的仁慈在耶稣基督身上达到高峰
第一节 玛利亚的允诺使救恩得以实现
天主以他无限的仁慈开始了拯救人类的救赎工程。历经许多世代，他对人类的种种许诺，终于因着玛利亚的一声回应：“看！上主的婢女，愿照你的话成就于我吧！”（参路1：38）而得以实现。这与先知纳堂向达味所说的：“……我必在你以后兴起一个后裔，即你所生的儿子，我必巩固他的王权，……我必巩固他的王位直到永远。……你的家室和王权在我面前永远存在，你的王位也永远坚定不移。”（参撒下7：12－16）先后互相辉映，道出了旧约里许诺的真谛。同时，天使这一报导，不仅是天主对达味许诺的实践，而且也是天主对圣祖亚巴郎的许诺的实践，就如圣母玛利亚在她的感恩歌里咏唱说：“正如他向我们的祖先所说过的恩许，施恩于亚巴郎和他的子孙，直到永远。”（参路1：55）而且，我们也可以并加添一句：天使的这一报告也正是天主在乐园里对人类原祖所报告的：“原始福音”（参创3：15）的实践。原来，仁慈的天父愿意圣子在降生成人之前，先取得那已被预定为母亲者的同意。这样，正如过去是一位女人促成了死亡；同样，也是一位女人促成了生命来临。从此，人类的面貌大为改观。
一、圣经教导
圣路加在他的福音中报导：“天使对玛利亚说：‘玛利亚，不要怕，因为你在天主前获得了宠幸。看！你将怀孕生子，并要给他起名叫耶稣。他将是伟大的，并被成为至高者的儿子，上主天主要把他祖先的御座赐给他。他要为王，统治雅各伯家，直到永远；他的王权没有终结。玛利亚说：看！上主的婢女，愿照你的话成就于我吧！”（参路1：30－31，38）（注一）由此可知，出于天主的怜悯，人类因一个女人的背命而遭受死亡，却因另一个女人的服从获享了生命。
二、教会训导明证：玛利亚在救恩计划里的角色
2、1 梵二《教会宪章》如此说到：旧约和新约的典籍，以及古老的传统，都以一种越来越明朗的方式，指出了救主的母亲，在救赎计划中担任的角色，使我们宛如能够亲眼看到。在这种启示光照下，她的倩影，在上主于我们原祖违命后对战胜毒蛇所作的预许里，已有预兆可寻（创3：15）。……纳匝肋的贞女从受孕之始已饰有一种特殊圣德的光辉，天使奉天主的命令祝贺她为‘充满圣充者’，她向天使回答：“主的婢女在此，愿照你的话完成于我”（路1：38）。这样，玛利亚以亚当女儿的身份，同意了上主的话而成为耶稣的母亲；她以全部心灵，又不为丝毫罪恶所阻，接受了上主的救世旨意，作为主的婢女，她将自己全盘奉献给她的儿子和他的事业，在他手下，和他一起，由于全能的圣宠，来为救赎的奥迹服务。事实上，正如圣依肋内所说：“她由于服从而成为自己和全人类得救原因”。所以，古代不少教父在讲道中，很乐意和圣依肋内一同强调：“厄娃不服从的死结，由于玛利亚的服从而解开，贞女厄娃因缺乏信心而束缚的，因贞女玛利亚的信心得以解开”；将玛利亚和厄娃比较：他们都称玛利亚为“生活者的母亲”，他们经常宣称“由厄娃而死亡，由玛利亚而生还”。（参55～56）（另参LG57-69#;52-53#）
2、2 教宗若望?保禄二世在其《富于仁慈的天主》通谕里说：“玛里亚也是获得天主特别而额外仁慈的人。在这一点上，无人可与她相比。……她参与了天主对自己的爱及盟约的绝对忠信。……因此，我们称她为仁慈之母，仁慈圣母或天主仁慈之母，因为它表达了她灵魂上及整个人格上所作的特别准备，使她能够从复杂的事件中看出，首先是以色列民族，以后是全人类中的每一个人，按照至圣圣三的永远计划，世世代代都分享了那份天主的仁慈”。（参第九号‘仁慈之母’一节）
2、3 《天主教教理》也明证：“玛利亚接获天使报讯，她将要藉圣神的德能生下‘至高者的儿子’。虽然她不认识男人，但她仍以‘信德的服从’（罗1：5）回应，深信‘在天主前没有不能的事’：‘看！上主的婢女，愿照你的话成就于我吧！’（参路1：37－38）。这样，由于同意了天主的话，玛利亚成了耶稣的母亲，全心接受了天主救世的旨意，不受任何罪恶的阻碍，并整个献身于她的圣子和其事业，与他一起，在他权下，藉全能天主的恩宠，为救赎的奥迹服务。”（参494＃）（注二）
总而言之，在天主慈爱的眷顾下，因厄娃的不服从而被关闭的救恩之门，因着玛利亚的服从又重新开启。从此，人类每一成员得瞻救援，重获新生。更胜旧约一筹：众人沐浴在天主最大的仁慈——耶稣基督爱的源泉里，分享基督的救恩奥迹。
第二节 耶稣基督的诞生显示天主的仁慈
天主圣子降生成人，来到世界上，的确是历史上最伟大的事件，也是空前绝后的惊人事实；天主——仁慈、全能而又智慧的天主，愿意世人迎接这救世主的来临，竟预备了数千寒暑。他使人们的一切敬礼仪式、祭献、预像、象征等都朝向基督，期待着他的到来；他又世世代代的藉着众先知们的口，将未来的默西亚宣告给民众。经上说：“在古时，曾多次并以多种方式，藉着先知对祖先说过话的天主，在这时期的末日藉着子对我们说了话”。（希1：1－2）
时期一满，“圣言成为血肉”（参若1：14）。他为我们诞生了，取名耶稣。如此，天主取了我们人性：他藉着圣神的化工，由童贞玛利亚取了肉躯，而成为人，与我们相似。但他仍然是天主，依旧保存着原来的他——与父及圣神同一的天主性。天主取了人性是为让我们分享他的天主性。这是一份贵重的礼物。从此，我们因着分享了基督耶稣的天主性，而获享了天主永恒的生命。这个生命，就是慈爱的天主在造人时，赐给原祖父母的那一个生命。其实，圣言成为人，这一神圣的奥迹，就是为了让我们分享他的天主性，就是为给我们开启天堂的大门，就是为让我们重新体验天主的这一份恩情。
这是一个神圣的交换：“神人化，为使人神化（Factus est Deus homo,Ut homo fieret Deus）＜参奥斯定讲道集＞”。他取了我们人性，他所交换出的，是为使我们分享他的天主性；他活了我们人的生命，他所交换出的，是使我们活他天主性的生命。让我们铭记天主这一份恩情大爱，因为天主的每一个举动都是为了爱，为了彰显他的仁慈，为了让我们分享他的美善与恩泽。但是，耶稣基督并不是只为了犹太人而诞生在世上，也是为我们一切的人，为整个人类，他才从天降下。如信经所言：他为了我们人类，并为了我们的得救，从天降下。耶稣深切愿意将他诞生时所赢得的丰富恩宠分施给我们每一个人，使我们得到他的救恩，受到他的祝福。
一、圣经根据
圣若望宗徒明言：基督为承行主旨，为把自己奉献作赎罪祭，为彰显父的慈爱而降生世间：“圣言成了血肉，放他的帐幕在我们中间，我们见了他的光荣，正如父独生者的光荣，满溢恩宠和真理”。（参若1：14）进而指明天主爱人爱到极点：“天主对我们的爱在这事上已显示出来：就是天主把自己的独生子打发到世界上来，好使我们藉着他得到生命。爱就在于此：不是我们爱了天主，而是他爱了我们，且打发自己的儿子，为我们做赎罪祭”。（参若壹4：9－10）
圣保禄宗徒更说，基督为了爱父，为了服从而诞生：“他空虚自己，取了奴仆的形体，降生成人，与人相似”（参斐2：7－8）。这首千古绝唱世世代代吸引着无数的人追随基督。（注三）
二、教会训导
2、1梵二《教会传教工作法令》报告：“天主为使人类——而且是有罪的人类与自己建立和平共融的关系，彼此之间缔结兄弟友谊，遂决定了派遣自己的圣子取人性，以新的决定性的方式，加入人类历史中，要藉圣子使世界与他和好（参格后5：19）。为此，天主因他的慈善和智慧，乐意把自己启示给人，并使人认识他旨意的奥秘（参弗1：9）。因而藉着成为血肉的圣言基督，在圣神内接近父，并成为参与天主性体的。”（参3＃）（注四）
2、2里昂主教?圣依肋内在《驳斥异论》中说：“当基督降生成人后，他把人类的悠久历史总归于自己身上，并为我们开辟了达到救恩的捷径。这样，我们在耶稣基督身上，将重新获得我们在亚当身上所失去的，即是成为天主的肖像和模样。也正因此，基督才经过了生命的各阶段，藉此恢复众人与天主的共融。”（注五）
2、3在《时辰颂祷礼》的‘圣诞八日庆期晚祷对经’也如此明言：“多么令人叹赏的交换，人类的创造者取了有灵的肉躯，甘愿生于童贞女，不由人道而出生，将自己的天主性赐给了我们。”
总而言之，耶稣基督被遣降世，成为天主与人之间的中保。他是天主，所以完整的天主性即赋予其身内（参哥2：9）；但是按人性而言，他是新的亚当，他是人类再造的元首，充溢着恩宠和真理。（参若1：14）天主圣子经过真正人性化的途径，来使人类参与天主的性体。他原是富有的，为了我们却变成贫困的，好使我们因着贫困而成为富有的。（参格后8：9）圣父所祝圣而派遣到世界上的（参若10：36）基督论自己说：“上主的神临于我身上。因为他给我傅了油，派遣我向贫穷人传报喜讯，向俘虏宣告释放，向盲者宣告复明。”（参路4：18）他又说：“人子来是为寻找及拯救迷失的人。”（参路19：10）故此，藉着基督的诞生，天主的仁慈得以彰显，因着基督的服从，人类分享了天主的生命。事实上，人越向天主开放，把自己交付给他，让他充满自己的生命，人便越成为真正的人。
第三节 耶稣基督的生活证实了天主的仁慈
天主的救世济人的仁慈计划以基督耶稣的言语和德表彰显于世。其实，人心需要一个可感触的爱，方能略略的体会出那远远超越他智慧的无限大爱来。而事实上再没有什么能比瞻仰耶稣更能吸引我们的人。藉着这人而天主的耶稣基督的言谈举止，天主无限的仁慈充分的表露于人间。当我们见到耶稣使聋子听见、使哑巴说话、使瞎子看见……到处云行雨施，普及众生时，我们就可以稍微领略一些天主那爱情似海，无边无涯的无限圣爱来。
让我们从耶稣的言语和行动两个幅度来看这位仁慈天主的真实面貌，看看他如何以各种方式来迁就我们——我们这些等待救援的人们。但要切记：当耶稣谦卑地屈就我们时，他依旧是天主圣子，他仍然是天主全能、全知、全善，掌管一切的大主宰。故此，自然而然地使他的温和言语、慈爱行为，具有不可思议的功效。
一、 耶稣的宣讲彰显天主的仁慈
1、1 “天国临近了”（谷1：15），这是耶稣在加里肋亚开始他救人使命的正式宣报。
意思即天主实现其主权，使穷苦者得到援助，使受压迫者得以释放，使世人的最高希望得以实现。故此，“天国来临”的宣报已是救恩时代的开始。
1、2 基督的言语有提拔、安慰、给予希望之意义
他教导我们依靠天主上智的照顾：“我告诉你们：不要为你们的生命忧虑吃什么，或喝什么；也不要为你们的身体忧虑穿什么。……这一切都是外邦人所寻求的；你们的天父原晓得你们需要这一切。”（参玛6：25－32）由这几节圣经里，给我们反映出的是天主的仁慈呵护，他不但把生命赐给了我们，而且还赐给我们为保存生命所需要的一切养分。他对人的这一份关怀已到了无以复加的地步。同时耶稣的言语也表明：我们真正应该考虑的是天主的生命为我们是否已真正的领受。因为现今所拥有的一切仅仅是为帮助我们享有天主生命的工具和桥梁，它们却不是我们追求的目标。
1、3 耶稣的宣讲也显示了天主对罪人的爱
人类最惨的悲剧，最大的不幸就是罪。所以，耶稣在公开传教生活里，特别对罪人施以怜悯。福音报导：“当耶稣在屋里坐席时，有许多税吏和罪人也来同耶稣和他的门徒一起坐席”（参玛9：10）。耶稣被人称为“税吏和罪人的朋友”（参玛11：19）。法利塞人见此大为不满，并提出质问，耶稣说：“不是健康的人需要医生，而是有病的人。你们去研究一下，‘我喜欢仁爱胜过祭献’是什么意思，因为我不是来召义人，而是来召罪人。”（参玛9：12－13）耶稣深切了解大多数的人陷于罪恶，需要赦免；众多的人灵充做罪恶的奴才，坐在“黑暗的死影中”，不会懂悟天主的启示；他们需要天主圣父的吸引，并赖耶稣屈尊就卑的召叫他们，方可得救。这一切都是为让罪人们明了天主那高深莫测的无限慈爱。尤其在美丽的荡子回头比喻中，天主圣父对罪人的爱跃然纸上，充分表现出他的仁慈令人叹为观止。这个比喻的目的是为阐明天主怎样屈就罪人，寻找罪人，爱慕罪人。（参路15：11－32）比喻中，耶稣特别强调父亲伟大的慈爱。他忘掉荡子的一切辜恩负义，浪漫生活，……他只念念不忘的就是他的儿子“死而复生，失而复得”（参路15：24）。父亲的慈爱是如此伟大，使我们再想不出同样的例子；同时，耶稣也对那些窃窃私语的人施以教训，因为他们嫌耶稣与罪人来往。为此，耶稣在比喻中添上了大儿子的插曲。大儿子对父亲的宽大作风，甚报不平，但耶稣藉此使法利塞人体会出自己的无情与傲慢态度。也表明他来就是为寻找罪人，因为“一个罪人的悔改，在天上所有的欢乐，甚于那九十九个无需悔改的罪人”（参路15：7）（注六）
1、4 耶稣的宣讲满全人类的愿望
在若望福音中，耶稣以更明显的方式，表达他给人造福，给予生命，救人的使命。耶稣 说：“我是生命的食粮（若6：35）；我是世界的光（若8：12）；我是善牧（若10：11）；我是复活（若11：25）；我是道路、真理、生命（若14：6）。耶稣的这些话语均以动人的方式表达他为人造福救人的使命。因为这一切都是人类需要及渴望之原形，是人人自然所寻找的善。所以，耶稣称自己为人类一切渴望的满全。
二、 耶稣以行动加强他的宣讲，更使天主的慈爱彰明较著
2、1 耶稣与穷人和受歧视者来往，使他们体验到被释放、被接纳，这种施予快乐和希望之行动充分展现天主的仁慈。譬如：耶稣对税吏匝凯的俯就（参路19；9-10）；在雅各伯泉旁拯救了受人歧视，行为不检的撒玛黎雅妇人（参若4：1-38）；在法利塞人西满家中，怜悯了玛大利纳——这一城中臭名昭著的罪妇（参路7：36-50）。降生的圣言对罪人是这样的温和慈善，这种表现正好揭露了天主对罪人的无限仁慈。切记：耶稣接受罪人，并赦免他们的罪过，也就是天主自己借着人形寻觅罪人，将他们抱在他慈爱的怀中。其实，天主向丧亡的人，在困苦里的人，犯过罪的人所表达的慈爱是人眼所未见，耳所未闻，人心不敢去思想的。在税吏和法利塞人的比喻中，耶稣指出：在天主前外表循规蹈矩，自庄自重的法利塞人更需要天主的怜爱和宽恕（路18：9-14）。因为人人都需要天主予以宽待，都需要他的仁慈怜悯。然而事实上，在天主的心目中，是不分法利塞人、撒玛利亚人和外邦人，也不分义人和罪人。因他的仁慈是普遍性的，是广施于世间每一个人的。他的救恩是不分种族、肤色、国籍，如果你需要，他的仁慈就会降临。（参玛5：44-45；罗10：32）
2、2 耶稣复活死人，驱除魔鬼给人彰显天主对身体与心灵遭受束缚之人的怜悯、同情与仁慈。譬如，复活雅依洛的女儿（参谷5：35-43），对纳因城寡妇动了怜悯的心，复活了她的独生子（参路7：11-17）；他也同情患血漏病的妇人（参谷5：21-34）；耶稣也怜悯了老人的独子，驱除了孩子身上的魔鬼（参路9：37-43）；耶稣也治好了那些患癞病，被人捐弃的边缘人，使他们重新被接纳，回归社会，回归人群（参路17：11-19；玛8：1-4）。
耶稣治好瘫子（参玛9：1-8），怜悯遭受饥饿折磨的群众（参玛14：13-21，15：32-39），使瞎子得见光明（参谷8：22-26）。当然，有关耶稣所行的奇迹异事还有很多，但这些足以显示天主的仁慈是多么深厚。而这一切正符合耶稣降世的使命：“上主的神临于我身，因为他给我傅了油，派遣我向贫穷人传报喜讯，向俘虏宣告释放，向盲者宣告复明，使受压迫者获得自由，宣布上主的恩慈之年（路4：18-19）”。这一切在耶稣的身上全应验了（参路4：21）。就如他答覆若翰门徒的那样：“瞎子看见，瘸子行走，癞病人得了洁净；聋子听见，死人复活，穷苦人得了喜讯”（玛11：5）。
三、教宗若望?保禄二世在其《富于仁慈的天主》通谕第二章二号中说：“在纳匝肋，基督对自己的乡亲引述先知依撒意亚的话说：‘上主的神临于我身，因为他给我傅了油，……宣布上主的恩慈之年’。”按照圣史路加的意见，以上的话就是耶稣初次发表的救世宣言。在全部福音里，耶稣的言行都是这个宣言的实践。他使天主父活在世人当中。非常有意义的是所谓世人特别是指那些穷人，缺乏谋生之道的人，那些失去自由的人，那些不能看见创造物之美的盲者，那些心灵破碎的人，或社会不义的受害者，最后是那些罪人们。尤其是为这些罪人，默西亚才成为富于仁慈的天主的记号。就是在这个可见的记号上，现时代的人，如同当时的人一样，能够看见父。
耶稣尤其是借着他的生活风格，借着他的行动，启示给我们：“爱，活在我们所居住的世界里——这是一种实际有意义的爱”。这爱是对人说的，凡构成人性的一切成分，都成为爱的对象。这个“爱”，尤其在与痛苦、不义、贫穷接触时，才为人所注意——就是说，当它与整个历史性的“人类处境”相接触时，才为人所注意。而历史性的“人类处境”则以种种不同方式，表现出人的理性的和道德的有限和脆弱。正是这种“爱”所表现的形态和氛围，在圣经的语言上称之为“仁慈”。
但需注意，基督在启示天主的爱及仁慈的同时，也要求人们在生活上受“爱和仁慈”的引导。这个要求构成了救恩讯息的精髓部分，也是福音思想的核心。在山中圣训中以真福来形容它时，他宣称：“怜悯人的人是有福的，因为他们要受怜悯”（玛5：7）。这样，有关仁慈的救恩讯息，保有一个特殊的人神幅度。基督——救恩讯息的实现者——其本身就是爱的化身，把这种爱有利地表现在他与受苦者，不幸者及罪人们的关系上，从而把富于仁慈的父更充分的揭露出来。同时为成为人民“仁慈”的模范，基督用行动而不仅用言语来为“仁慈”作大声的疾呼，因为“仁慈”乃福音思想的基本成分。这不仅是遵守诫命或是履行一种伦理上的义务，它也是为满足一个非常重要的条件，以便天主在他对人的仁慈中得以启示他自己：“怜悯人的人……要受怜悯”。（另参梵二《教会传教工作法令》3#）。
总而言之，在耶稣的言语和行动中，天主的仁慈大爱如倾泻的江河向人涌来，他别无他求，唯愿人得救。这位“圣言成为人”的耶稣基督甘愿走进有罪的人群中，体验人间的疾苦，在各方面成为一位同情我们弱点的大司祭，接受人性的弱点，在试探中为我们打开了战胜恶势力的通道，为使我们获享天主永远的仁慈（参希4：15-16）。
耶稣的宣讲与行动，使人与天主重归于好，使他们有希望。借着他的出现，天国已经来临。这一切均需在耶稣复活的光照下方可认可。如此，耶稣的门徒和福音作者以及现代的信友，都能认出耶稣言行的救恩意义和天父仁慈的伟大爱情。
第四节 基督的十字架与复活启示了天主的仁慈
纵观天主的救恩计划，乃是借以色列民族的救恩史加以预告，然后借着他的圣子耶稣基督的巴斯卦奥迹得以实现，以此来拯救他所爱的人类。我们知道，犹太人每年都会举行逾越节——即巴斯卦节（参出5：1，12：1-13：16），以纪念他们从埃及的奴役获得解救；纪念天使在打击埃及人的长子时，越过涂有羔羊血的犹太人的家门而不入；纪念天主藉着梅瑟以各种神迹领以民渡过红海、经过旷野、跨过约旦河，安然地进入福地。总之，是纪念他们从奴役进入自由，从黑暗进入光明，从死亡进入生命。同时，也纪念西乃山的盟约：以色列是雅威赎回的子民，他要亲自作以色列的天主。时期一满，基督借十字架的牺牲，以他的死而复活完成了救赎工程，实现和展示天父的救恩计划——这充分表达了天主的伟大慈爱。基督这种经历苦难和死亡的逾越过程是他对天父爱与服从的最高表现。“但为叫世界知道我爱父，并且父怎样命令我，我就照样去行。起来，我们从这里走吧！”（若14：31）；又如“他贬抑自己，听命至死，且死在十字架上”（斐2：8）。基督的死而复活使整个救恩计划圆满地实现；使人类从罪恶的黑暗与死亡进入恩宠的光明与生命；从魔鬼的奴役进入天主子女的自由。借着基督的死而复活，天主与人订立了新的盟约，并使外邦人也能成为救恩的分享者。耶稣基督——以他的死取消罪过，摧毁了死亡；以他的复活建立成义的境界，带来了新生命。（参罗4：25）（注七）
一、在十字架上，基督的交付使天主的仁慈达到高峰
圣若望宗徒说：“爱就在于此；不是我们爱了天主，而是他爱了我们，且打发自己的儿子为我们做赎罪祭。”（若一4：10）这是新约启示的高峰。圣父是永恒的爱，基督是这爱在历史中的展示。基督为了完完全全承行天父的旨意——为我们交付了他自己（参迦2：20）。同时，他把自己交付在天父手中（路23：46）：“父啊！我把我的灵魂交付在你手中。”当耶稣在十字架上时，他的人性不但体验到被众人遗弃，也被他至爱的父所舍弃；这是他最大的痛苦。因为被舍弃（交付）的痛苦是与爱的程度成正比的。圣保禄说：“父没有怜惜自己的儿子，反而为我们众人把他交付了”（罗8：32）。若望以此为父爱世界的标记：“天主竟这样爱了世界，甚至赐下自己的独生子，使凡信他的人不至丧亡，反而获得永生”（若3：16）。十字架不但是子的自我交付，也是父的交付：子交付自己，父交付了他的独生子；子经历被遗弃和垂死的痛苦，父却忍受丧子的痛苦。由此，天主借十字架莫大地揭示出他对这个世界，尤其对无情、冷漠的人类的那一份慈悲；借着十字架，他也格外怜爱那些卑微、贫穷、病弱、愚笨、无能和有罪之人。总之，世人所轻视和排斥的都成了天主爱的优先对象。不但如此，天主还愿分担他们的命运：他自己也成了贫穷、软弱、受迫害、被遗弃和饱尝痛苦的。更借着十字架，基督以他血淋淋的面貌显露天主光辉的圣容，在无能为力的苦难中展示爱的力量，在愚妄中展示智慧，在毛蛹中带来成长，在被遗弃和屈辱中现出光荣，在死亡中宣告生命。十字架不但使我们看到天主的真面目，也使我们了解天主是爱的意义，更使我们体悟到天主的那一份慈悲。
在十字架上，耶稣为我们留下那感人肺腑、感天动地的七言宝训。
每一言的背后都是他爱情的至高点。借着他那惊天地、泣鬼神的一言“完成了”（若19：30），整个人类再一次被接纳，重新获享了救恩，得到了天主的怜悯；借着他那广博的胸襟：“父啊！宽赦他们吧！因为他们不知道他们做的是什么？”（路23：34），天主的慈悲尽显人间，反应他的本性就是爱；借着他完美而真实的人性：“我的天主，我的天主，你为什么舍弃了我？”（玛27：46），他把他人性的脆弱暴露于众，故此，人只有常常对天主充满信心和盼望，才能得蒙天主仁慈的眷顾；借着他的完美交付“父啊！我把我的灵魂交托在你手中”（路23：46），他忠实地承行了天父的旨意，全心的爱了父，以完美的服从拯救了普世人类；借着他那无限伟大的渴望：“我渴”（若19：28），传递了他渴望早日回到父那里，也渴望人人都获享他的怜悯与救恩；借着他对罪人的态度：“我实在告诉你，今天你就要与我一同在乐园里”（路23：43），显示了他对罪人的同情与接纳；借着他无限的爱情：“女人，看，你的儿子！；看！你的母亲”（若19：26-27），在他最痛苦的时刻里，他仍然把他的母亲留给我们世人。从此，天主的慈悲借着耶稣基督在十字架上的自我祭献达于完美，达到高峰。从此，罪恶与死亡已被战胜，那些被奴役的人重新获得自由，得到生命，人类又可重新回到天主的怀抱（参阅伯前3：18；希10：19-20），从而使天主对众人的爱彰显于世（参若3：16
）（注八）
1、1 圣经的教导
1、1、1 基督为大众而死
对观福音中，基督劝勉门徒要彼此服务：“人子不是来受服侍，而是来服侍人，并交出自己的性命，为大众做赎价。”（谷10：4）最后晚餐中，耶稣把饼递给门徒时说：“这是我的身体，为你们而舍弃的。”（路22：19；格前11：24），又把杯递给门徒说：“这是我的血，盟约的血，为大众流出来的”（谷14：24）。在若望福音中，耶稣预告圣体圣血的言词时说：“我所赐给的食粮，就是我的肉，是为世界的生命而赐给的”（若6：51）。在公议会杀害耶稣时：“司祭长和法利塞人说，这人行了许多奇迹……叫一个人替百姓死，以免民族灭亡，这为你们多么有利……不但为犹太民族，而且也为那四散的天主子女都聚集归一”。（参若11：47-52）若望又说：“我们所以认识了爱，因为那一位为我们舍弃了自己的生命”（若一3：16）。圣保禄宗徒也论及耶稣的死亡：“当我们还在软弱的时候，基督就在指定的时期就为不虔诚的人死了……在我们还是罪人的时候就为我们死了”（参罗5：6，8）（注九）。其它书信也论及耶稣的死亡：“基督曾一次为罪而死，且是义人为不义的人，为将我们领到天主面前”（伯前3：18）。
1、1、2 基督的死亡是战胜魔鬼的行动
正如希2：14-15所言，“那么，孩子既然都有同样的血肉，他照样也取了一样的血肉，为能借着死亡，毁灭那握有死亡的权势者——魔鬼，并解救那些因死亡的恐怖，一生当奴隶的人”。（注十）
1、1、3 基督的血是新盟约的标记：“这是我的血，盟约的血，为大众流出来”。（谷14：24）（注十一）
1、1、4 基督的死亡使我们与天主和好（罗5：10；哥1：22），把我们领到天主面前（参伯前3：18），同时将天主对世人的爱彰显出来。（参若3：16）（注十二）
总之，基督在十字架上的祭献，把人类从罪与惩罚中救出。他虽然无罪，但为了实现天父的救恩计划，却甘愿承担了这罪的的惩罚，死在十字架上。也正因此，他把这个本来是背叛与受罚的标记，化作爱与服从的标记。因此，基督不但赔补了人类的罪，更开创了一个新的救恩境界；他的死破除了人与天主之间，以及人与人之间的疏离，建立了一个超越自我，向天主及弟兄开放的新的存在方式。所以，基督的死亡是天主救恩的泉源，是天主的仁慈在人世间的最大彰显。然而，只有借基督复活的光照，我们众人才真正认出基督死亡的救恩意义，才真正体悟天主是仁慈的天主。
二、基督的复活充分启示了天父的爱
圣保禄宗徒说：“如果你口里承认耶稣为主，心里相信天主使他从死者中复活起来了。你便可获得救恩”（罗10：19）。由此，基督死而复活的奥迹是基督徒信仰的中心，也是使徒宣讲的主要内容（参宗2：23-24，10：39-40）。同时，基督的复活充分启示了天父的爱：借着复活，父垂听了子在十字架上的哀祷（参谷15：34）；悦纳了他的自我奉献（参希9：14）；认可了他做默西亚的使命（参谷15：32）；并以行动宣报他是自己的儿子（参宗13：33）。借着基督的复活，父也显示他是忠信的天主，他不会遗弃自己的仆人（参宗2：31）；他不是死人的而是活人的天主（参路20：38）；他不愿见人丧亡，却愿意人和万物生存（参智11：24-26）；天父的仁爱格外表现于使人分享他的生命（参若一4：9-10）。基督的复活是我们所期望的一件事，是圣父许诺的满全，是重获天主降福的时刻，是天主爱人的一个强烈记号，是天主光荣的最大反照。从此，世界改头换面，那些在基督内死去的人，也要如他一样复活，获享救恩：“如果我们借着与他相似的死亡已与他结合，也要借着与他相似的复活与他结合。因为我们知道，我们的旧人已与他同钉在十字架上了，使那属罪恶的自我消逝，好叫我们不在作罪恶的奴隶。因为已死的人便脱离了罪恶。所以，如果我们与基督同死，我们相信也要与他同生”（罗6：5-8）。
2、1 圣经的教导
耶稣基督的复活与升天是同一件事情的两面：即被钉十字架的耶稣，被收纳到天主的生命与光荣中，因而在此“复活”也指耶稣的升天。
2、1、1 基督的复活是为使人成义（参罗4：25），如果基督没有复活，那么，我们的宣讲便是空的，你们的信仰也是空的（参格前15：14）。保禄认为基督的复活与罪的赦免有内在的关系：如果基督没有复活，你们的信仰便是假的，你们还是在罪恶中（参格前15：17）。
2、1、2 耶稣的复活与被高举是作默西亚和主的先决条件（参宗2：32，36；罗1：4，14：9；斐2：9-11）。因此，在他升天后，才作天上的中保和我们的代祷者（参希7：25；若一2：1）。
2、1、3 耶稣的复活是圣神降临的先决条件：“……圣神还没有赐下，因为耶稣 还没有受到光荣（若7：39；另参若11：7；宗2：33）。
2、1、4 基督的复活使人心存希望，信赖天主：“天主……他因自己的大仁慈借耶稣基督由死者中复活，重生了我们，为获得那充满生命的希望（参伯前1：3；弗1：18-20）
2、1、5 面对死亡时，耶稣的复活是信友希望的稳固基础：“因为我们知道那使主耶稣复活的，也要使我们与耶稣一起复活，并使我们与你们一同站在他前（参格前4；14）。
2、1、6 基督的复活给予亡者的亲友希望：“弟兄们，关于亡者，我们不愿意你们不知道，以免你们忧伤，像其他没有望德的人一样。因为我们若是信耶稣死了，也复活了，同样也必信天主要领那些死于耶稣
内的人同他一起来……为此，你们要常用这些话彼此安慰（得前4：13-14，18）。
由此可知，基督的复活是整个基督信仰的泉源。假如基督没有复活，他的死亡就像犯人的死亡，只能被视为失败和灾祸；假使他没有复活，忠实的犹太教徒绝不可能信他为主和救主。纵然基督在十字架上的死亡为当代的人看来是极大的耻辱，但天主使他从死者中复活，天主便认可在耶稣一生的言行中有关其权威的自称，并认可一个因政治和宗教当局冲突而死的人。所以，在基督复活之光照下，我们才能认出基督的来临、生活（言语与行动），死亡有救恩的意义，才能认出他的一生是承行主旨，彰显天主慈爱与光荣的一生。
三、教会的训导
3、1 梵二《论教会在现代世界牧职宪章》22#如此教导：“无罪的羔羊甘愿倾流了自己的圣血，为我们赚得了生命。在他内，天主使我们同他自己，并同他人言归于好。又将我们由罪恶及魔鬼的奴役中解救出来，使我们每人都可以和宗徒一同说：他爱了我，并为我舍弃了自己（迦2：10）。他为我们受苦，不独替我们树立榜样，好让我们追随其芳踪，而且替我们揭示了大路，使我们在走这路时，生命和死亡皆被祝圣，并获得新的意义。信友迫切需要，并有义务和罪恶艰苦作战，以至虽死不辞。但一经参加了逾越奥迹，并效法了基督的圣死，便为希望所加强而能获致复活。”
3、2 教宗若望?保禄二世在其《富于仁慈的天主》通谕第七、八号论到基督的十字架和复活时，也强调：“基督的救恩讯息，以及他在人间的活动，是以十字架和复活作为结束。我们对于十字架和复活应当深入了解——梵二大公会议特别称之为巴斯卦奥迹——假如我们要表达有关仁慈这一真理的深度，也如它表现在救恩史上的深度一样的话。加尔瓦略山上的十字架，也就是基督与圣父作最后交谈时所受钉的十字架，乃是圣父的爱的结果。因着这个爱，天主按照其永远的计划，把依自己的肖像所创造的人，赐与世界作为一种礼物。加尔瓦略山上的基督的十字架，是竖立在一条奇妙的交通孔道上，是在天主向人自我通传的道路上。这十字架借着死于其上的人子的作证，继续不停地宣讲天主圣父，宣讲他完全忠于对人的永恒的爱。因为他：如此爱了世界，甚至赐下了自己的独生子，使凡信他的人不会丧亡，反而获得永生（若3：16）。相信这样的话，就是相信仁慈。事实上，爱比死亡更有力量，比罪更有力量。加尔瓦略山上的基督的十字架，也证明了邪恶势力的强大。就是在十字架上，仁慈的爱达到其最高的表现。其实，父为救人的缘故，“所未加怜惜”的基督，及在十字架上受苦而未获人怜悯的基督，已在复活的时候，把父对他的爱，并在他身上对所有人的爱，圆满地启示出来了。“他不是死人的天主，而是活人的天主。”正因为基督接受了十字架，作为通往复活的道路，基督的复活实已揭露了仁慈之爱的天主。这就是天主之子在复活的时候，非常彻底地经验到他所爱的天主父对他的仁慈。就是说，他所接受父的爱比死亡更有力量。
四、概结本章
纵观耶稣基督的一生：即他的来临、生活、言行、死亡与复活，时时处处都在寻求天父的圣旨，时时处处都在彰显天主的慈爱。可以说，他的一生就是以父为泉，以父为终。在这位天主仁慈化身者的身上，我们看到天主真实的面貌，即一位充满怜悯、宽恕、同情、仁爱的慈父。
注：（一）另参创3：15，20；12：2—3，5—7；18：10—14；21：1—2；撒下7：14—16；格前1：27。
（二）另参CCC487—511#；DS3901—3902#，3914—3916#，3926#，1027#，3370#。
（三）另参玛1：21；路2：10—11；若3：16—17，1：18；斐2：6—11。
（四）另参弗2：18；伯后1：4；《天主的启示教宪章》2#，3#。
（五）另参CCC518#，525—526#。
（六）另参路15：1—7，8—10。
（七）另参罗4：25；格前15：12，17；格后5：14—15；得前4：14。
（八）另参罗5：8，8：23；希2：9；若壹4：9—10。
（九）另参格前1：13，6：20，7：23，8：11，11：24—25，15：3；罗8：23，14：15；格后5：14—15；迦1：4，2：20，3：13；铎2：14；若壹5：10。
（十）参若14：31—32；哥2：15；希2：14—15；默12：11。
（十一）参谷26：28；路22：20；格前11：25。
（十二）参罗5：8，8：32；希2：9；若壹4：9—10，16。
第五章 天主的仁慈在圣神内臻于完满
一、在天主的整个救恩计划中，天主圣神一直在配合着天主圣父的救恩行动。从起初，天主创化世界，天主的神就在水面上运行（参创1：2；咏33：6）；天主在人的鼻孔内吹了一口生气，人就有了生命（参创2：7）。由此，人分享天主的生气，就可生活，没有天主的生气，人就要死去（参咏104：29-30）。在以色列人的救恩中，圣神常引导人前进（参谷15：1-18）；尤其以民期待的默西亚当在圣神的引领下实践他的使命（参依11：2），且在上主仆人的身上表现了多彩多姿的功能（参依49：1-9；42：1-9；50：4-11；52：13-53：12）；上主的神借着先知的宣讲临于被俘的以民身上，赐以悔改（参则36：25-27）。
二、在复活的经验中，更可看出圣神一直陪伴着基督的救世工程：从圣母的领报与怀孕，耶稣的诞生一直赖圣神的庇荫与陪伴进行（参路1：26－28）；耶稣在约旦河受洗，开始宣传天国，执行使命，圣神傅油（参路3：21－22）；在圣神内抵抗魔鬼（参玛4：1）；驱魔（参玛12；28）；向穷人传报福音及宣扬天主的言语（路4：18）；显奇迹，宣告释放，恢复自由，也证实圣神在他身上，他也在圣神内欢欣（参路10：2）；他复活后，许诺遣发圣神（参路24：49；宗1：4，8）其实教会也因圣神受洗而诞生（参宗1：5），且使其传到天涯海角（宗1：8）。
今世，圣神一直住在信徒中，引导人归向天主（参罗8：11，14）；成为基督的同承继者，与他一同受苦，一同受光荣（参罗8：16）；使人获享平安与生命（参罗8：6）；同时与此世一直搏斗（参格后1：25）；更与自己的肉性搏斗（参迦5：25）；圣神也代人转祷（参罗8：26-27）。
三、由此，从天主的创化工程到救世工程，在每一时刻，每一阶段，天主都派遣圣神引导，尤其护慰软弱的人类。这充份体现天主是何等的慈爱。如此，天主的救恩工程才臻于完满。当然圣神涉及全人，包括末日肉身的复活。天主要借圣神使信徒有死的身体复活（参罗8：11）。圣神就如充塞天地间的浩然正气，他带来的新生命与未日的复活不仅与全人类有关，也包括整个受造界；其实，万物都在期待天主子女的显扬，分享人肉身复活的光荣自由（参罗8：19-23）。基督复活给信徒保证：天父已永不反悔的接纳了整个受造界，这物质世界将由圣神更新，成为永不消逝的新天新地。
四、教会训导
梵二《传教工作法令》4#说：“为完成这项事业，基督从圣父那里遣来了圣神，使在人心内履行救赎工程，并发动扩展教会。”在《教会宪章》4#也说：“圣父委托圣子在世间应完成的工作结束后（参若17：4），五旬节日圣神被遣来，永久圣化教会，使信仰的人借着基督，在同一圣神内，得以走近圣父面前（参弗2：18）。圣神就是生命之神，奔向永生的水泉（参若4：14，7：38-39），圣父借着他，使那些因罪恶而死亡的人得到生命，直到他们有死之身在基督内复活之日（参罗8：10-11）。圣神住在教会内，又住在信友的心里，好似住在圣殿里一样（参格前3：16；6：19），在他们中祈祷，证实他们义子的身份（参迦4：6；罗8：15-16）。圣神以福音的效能使教会保持青春的活力，不断使她革新，领她去和净配（耶稣）作完美的结合。
总之，圣神的赐予是天主自我给予的开端，是救援工程最佳美的果实，是天主仁慈最完美的体现。借着圣神的功能，人得以成为上主的子女。所以，如果我们拥有圣神，任何世事无从使我们丧亡，因为天主把自己赐予我们，使我们在他内生活（参迦5：22-23）
第六章 基督徒对天主的仁慈给予回应
当人借着耶稣基督认识天父，他们就获得一种新的生命（参若3：16；10：10；17：3）；他们整个的存在得以改造。属于基督的人是新的受造物，旧的已成过去，看，都成了新的（参格后5：17）。正如上主借着全能从虚无中创造了万有，“这一切都是出于天主”（格后5：18）。正如创造主要其受造物本着他赐与他们的生命发展自己，而因此命令人“你们要生育繁殖，充满大地，治理大地，管理海中的鱼，天空的飞鸟，各种在地上爬行的生物”（创1：28）。同样地，在改造赋于人新的生命之后，救主也要信友“在新生活中度生”（罗6：14）。耶稣自己更清楚地指出他是人获得上主怜悯的必备条件：“怜悯人的人是有福的，因为他们要受怜悯”（玛5：7）。它是耶稣真实门徒的表征，是心地善良谦逊的结果（玛11：29），是信友们当务之急：“你们应当慈悲，就像你们的父那样慈悲”（路6：36）。然而，只有仰赖圣神的扶助，并在圣神内善度基督徒生活，人才能真实地在其生命中使天主的爱彰显于世，同时，也让世人借着我们的言语行为认识这位慈悲宽仁的天主。
一、基督徒对天主应敬畏、赞颂、感谢与祈求
借着基督，偕同基督，在基督内，我们基督徒与天主的关系又重新得以恢复，我们可以称天主为父（参玛6：9）。借着教会的传统与以民的救恩史，天主慈父般的面貌呈现在世人眼前，同时给人启示了他自己及全人类得救的计划（参《启示宪章》6#，另参希1：1-2）。在特定的时期，基督在父的旨意中降临，他与人交谈往来，宛如朋友，所以，凡看见耶稣的人就是看见父（若14：8）。借着基督的巴斯卦奥迹，人类重新获得生命（参罗5：4-5）。因此天主借着耶稣基督许给人复活和永生，罪恶的宽恕与神性的生命，而且在耶稣的生活与死亡中，天主启示他常与我们遭受挫折与失败，痛苦与死亡的人同在，所以，他是富于慈悲的天主（弗2：4）。不但如此，基督更把圣神赐给人类，以引导人类在永生路上迈进。
故此，基督徒应敬畏、朝拜、钦崇、感谢天主，同时在信友的宗教生活中常纪念上主拯救世人的大业，而且基督徒还应常祈求天主（参斐4：6）；也借着参与感恩圣祭，在礼仪中常纪念天主借着基督所完成的和好、释放和订立新盟约的过程。但是基督信徒却不应以美妙的礼仪为宗教生活的高峰，而是应在日常生活及其辛劳和痛苦、挫折和失败中接受并实现上主的旨意时：“献上自己的身体当作生活、圣洁和悦乐天主的祭品”（参罗12：1）。这才是基督信徒对天主真正的敬礼。
二、基督徒对他人应慈悲、怜悯、同情与宽仁
当我们接受那借着基督所启示的“上主为我们的父”之真理时，我们与他人的关系得以坚强。基督的福音强调爱天主为父与爱人是分不开的。基督也教导门徒祈祷时，称天主为“我们的天父”，故我们常应接受其他人为兄弟姐妹才可称天主为父。因为我们以信仰接受基督的天主为父之真理，是领受救恩的条件，所以基督的信仰催促信徒以具体的行动爱人，在自己的生活中服务人，并与善意的人建设一个合乎天主子女尊严的世界（参《教会宪章》36#）。
2、1 天主借着圣经的启示教导我们：应启发愚者，并施以引导，就如耶稣引导纳塔乃尔认识、接受、宣布真理（参若1：46-49）（注一）；也应开导惑者，好使其认识天主、世界以及自身的有限（参格前7：1）（注二）；也应劝戒恶者，使其向善，与天主，与人，与世界和好（参玛18：17）（注三）；忍耐犯错误有过失的人，借此传递天主的救恩（参玛12：24）（注四）；宽恕侮辱我们的人，以显示天主的慈悲宽仁（参玛6：21）（注五）；安慰忧苦者，把基督的平安与同情带给他们（参路7：13）（注六）；也为生者死者祈祷，因为他们也是天主的子女，也是我们的兄弟姐妹（参雅5：16）（注七）。
2、2 不但以言语教导人，更要用行动施予人：对饥饿的人予以同情，并给予物质的帮助（参依58：7）（注八）；对口渴的人给予水喝（参创24：18；若4：8）；给没有衣服蔽体的人衣服（约31：19－20）（注九）；对旅客予以收留、款待（参约31：32）（注十）；对患病的人予以照顾（参若5：2）（注十一）；解救被束缚的人（参希10；13）（注十二）；埋葬死者（参玛27：57-66）（注十三）。所以耶稣说：“……跟我学吧！因为我是良善心谦的（玛11：29）。实实在在，耶稣以他的言行，死亡与复活教导了我们。他作为天主慈悲的在世典范，把天父的爱情与怜悯彰显于世界。同时，他也给我们一个邀请，让信他的我们学习他的所作所为。不但如此，他更邀请我们应当成全，如同天父一样成全（玛5：48）；应当慈悲，如同父一样慈悲（参路6：36）。然而他更切实告诉我们：应照顾最小兄弟中的一个，对他做就是对耶稣做（参玛25：40），譬如对饥饿者、口渴者的怜悯，对坐监者、患病者的同情，对裸体者、坐客者的慈悲。他又给我们一个新的命令：你们应彼此相爱，如同我爱了你们一样（参若13；34），甚至为朋友舍命（若15；13）。这才是天主真正喜悦的，只有这样，我们才能真正蒙受天主的仁慈，获享他的怜悯。
总而言之，人人既然为天主所造，人人就都应以天主为父，所以人人彼此都是兄弟姐妹，就该彼此以仁慈互待。就如德训篇教诲：“一切动物都爱自己的同类，同样，人也各爱与自己相近的人”（德13：19）。为此，应彼此相爱如弟兄，不应恼恨仇人，反应对他施爱。为此我们才算效法了仁慈的天父：不分善恶，一律降宠（参玛5：43-48）。
所以，爱主爱人（参谷12：28-31）是我们一生当尽力去实践与表达的，也是需我们全人（身体、心灵、精神）对天主的爱情予以回应的，这才是名符其实的基督徒行为。同时，在祈祷中对天主应全心依恃，满怀感恩与赞颂；对兄弟、邻人、朋友、外方人，甚至仇人、不喜欢的人予以仁慈厚待，在自己能力所能达到的范围内对他们表示同情、怜悯、关心（物质的援助与精神的鼓励），这才是仁慈天主所喜悦与要求的。果真如此，我们将在成全与慈悲的路上迈进了一大步。所以，如果你曾经冷漠地对待了你的弟兄、邻人、仇人，甚至你不喜欢的人，请改变你的心态，以和善的态度回应主的召唤，让天主的光荣与仁慈借你彰显于世。
主动地走出自我，主动地走进人群，主动地走向天主，这是我们回应天主的最佳心态；对人公平，对己严责，对万物友善，对天主大方，这是人类在今天回应天主的最佳方式与走向。
一句话，天、地、人合一是慈悲天主在人间的最大光荣。
注：（一）另参编下17：7—9。
（二）另参依37：10；友8：9。
（三）另参撒上15：16；撒下12：1。
（四）另参撒下16：10；路23：35—37；宗5：41；希12：1—4。
（五）另参路23：34；宗7：60；创45：1—5，21—22；50：15—21。
（六）另参若11：19—44；多1：19；耶45：1。
（七）另参创18：23；出17：9，32：31—32。
（八）另参玛14：13—21，15：32—38；列上18：4；多1：20；约31：17。
（九）另参依58：7；多1：20；宗9：39。
（十）另参依58：7；创18：2，19：1；列下4：8；希13：2。
（十一）另参列下8：29；宗9：33。
（十二）另参依58：6；编下28：9。
（十三）另参撒上31：11—13；多1：20，2
结 语
概结本文，我们可以确实相信：天主就是爱（参若壹4：8b）。他为了这一份爱的自我给予，愿意把这爱的生命予以通传，在他的仁慈中化育了万物，尤其按自己的肖像造生了人类（参创1：26—28），同时也赋予人类一个使命：偕同万有承认并归向生命之源的天主，目的是使人在他内得享福乐与美善。然而人类却在欲望中选择了受造物为自身的依皈，离开了赋予他生命与自由的仁慈之主，而成为天主的对立者——魔鬼的奴隶。从此，人类被禁锢在罪恶权下（参迦3：22），自甘堕落、沉沦、犯罪，成为罪人；而且人类的这一自由意志的行动也破坏了与天主、与他人、与自己、与万物的内在的统一的和谐关系。但是，这位体恤人的慈悲之主却没有因此而捐弃人类，而是仍然对人给予怜悯与同情。也向人许诺：魔鬼终将被天主的受傅者——基督耶稣打败，恶势力终将归于泯灭，被俘的人类终将获释，重获自由与新生（参窗3：15）。
为此，天主拣选了一个民族，历经许多世代，为这救恩准备了道路。待时期一满，他便打发自己的独子降临世间（参若壹4：9），以他的生活与言行为人类宣布了和平的纶音，开启了永生的天门（参谷1：15）；不仅如此，他更打发自己的儿子以十字架的牺牲为人类作了赎罪祭，借着他被刺透的圣心所流的血与水（参若19；34），与人类订立了新而永久的盟约（参阅希9：15-28；格前12：25），赖天主的恩宠，人类重新被接纳，成为天主的子女（参迦4：5-7；罗8：15-16），也成为基督的同承继者（参迦3：29）。但是天主使他第三天从死者中复活，做了死者的初果（参格15：20），借此人类从奴役进入了自由，从黑暗进入了光明，从死亡进入了生命，赖他所赐的平安与怜悯，人类成为新受造的人，也成为天主的新以色列子民（参迦6：16）。天主没有怜惜自己的儿子，为我们众人把他交付了（参罗8：34）。请看！天主就是如此的爱人。面对如此的爱情，我们如今蒙召而信从天主的人，怎能冷漠无情，置之不理，置若罔闻，置身世外呢？
我们每一位该以耶稣基督——为我们行动的楷模，学习的榜样（参玛11：28-30）。因为只有上主是真天主，是生活的天主，永远的君王（参耶10：10），而且我们的权利与报酬也将在上主那里获得（参依49：4）。所以，我们应该提高自己生命的素质。在基督复活信仰的光照下，勇敢地面对生活，接纳自己的限度，以一颗开放的心态看待这个天主认为美好的世界（参创1：31a），同时也让我们对天主充满信赖，怀有他所怀有的心情（参斐2：5）。走近恩宠的宝座，以获得仁慈，寻到恩宠，作及时的扶助（参阅希4：14-16），并以慈悲为服装（参路6：36），对人怜悯（参玛5：7）。
总之一句话，忘记我背后的，指向在我前面的奔驰（参斐3：13）。愿天主的仁慈借我们每一位信从他的人得以再现人间，也愿天主的名因我们而受到光荣。阿门。
参考书目
《圣经》思高圣经学会译释 一九八六年六月出版
《天主教会训导文献选集》邓辛疾、兰默治集， 施安堂译 一九八一年第二版发行
《天主教梵蒂冈第二届大公会议文献》 中国主教团秘书处出版 （一九九二年十月五版）
《圣经神学辞典》圣经神学辞典编辑委员会 光启出版社 一九八O年
《圣经辞典》思高圣经学会 香港一九七五年
《天主教教理》河北天主教信德室出版发行 二OOO年四月印刷
《神学辞典》辅仁神学著作编译会 台北光启出版社 一九九六年
《救恩论入门》 温保禄讲述 李秀华笔录 光启出版社发行
《天主恩宠的福音》温保禄讲述 邝丽娟笔录 光启出版社发行
《天主论?上帝观：天地人合一》 谷寒松 赵松乔合著 台北光启社发行 一九八O年初版 一九九二年再版
《神学中的人学》 谷寒松著 光启出版社发行
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《奥迹中的基督》 哥仑布?马米翁著 刘文周译 生命意义出版社发行
《富于仁慈的天主》通谕 教宗若望?保禄二世 一九八O年十一月三十日发于罗马圣伯多禄大殿 台北天主教教务协进会出版社一九八一年
鸣 谢
感谢慈悲宽仁的天主的照顾，感谢仁慈之母的庇护，我得以在美丽的山西修院读完六年的神哲学。
更感谢父母、亲友、恩人的关心，我才可以安心顺利地度完我的圣召生活。
这篇毕业论文，虽然思想浮浅，语言平凡，但毕竟是我的精心劳作。我只希望它能为我的修院生活画上一个圆满的句号。
这篇拙文得以出炉，要感谢吕旭峰、范建红弟兄的精心打印，和李建荣神父的指导。更感谢修院院长、老师们的辛勤培育以及同道弟兄们的彼此分享。
愿天主降福他们！
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