将临期第三主日

知足知不足，有为有不为

读经 一： ( 索 3:14-18) ：上主要因以色列民而喜乐歌唱

读经 二： ( 斐 4:4-7) ：以喜乐之心依靠上主

福　 音： ( 路 3:10-18) ：应改变生活以配合受洗

中国文化：知足、知不足，有为、有不为。人有不为也，然后可以有为。择善固执。不义而富且贵，于我如浮云。知其不可而为之。

　　群众问若翰说：「我们该做什么呢？」他回答说：「有两件衣服的，要分一件给那没有的；有食物的也该照样做。」有税务员也来受洗，问他说：「老师，我们该做什么呢？他对他们说：「除了规定的以外，你们不要多征收！」有些军人也问他说：「我们该做什么呢？」他对他们说：「不要勒索，不要敲诈：对你们的粮饷应当知足！」 ( 路 3:10-14)

　　「我们该做什么？」这是群众听了若翰洗者的宣讲之后所问的首要问题。

　　他们愿意信、愿意悔改，甚至愿意接受象征悔改的洗礼。他们也清楚知道，要接受若翰的洗礼，就要先接受洗礼的条件，即信仰的实践，和生命的转变。所以群众要先知道「该做什么」，以符合受洗的要求。

　　原来若翰曾向他们强调：要「结与悔改相称的果实。」因为悔改不单是一种善良的愿望，也是一种行为。而「凡不结好果子的树，必被砍倒，投入火中。」 ( 路 3:9)

　　我们惯常称人们为「信徒」，他们有「信仰」，他们「信」教。这类用字很容易引起误会，以为信仰的重点是一些脑筋和思想的问题，或归根到底只得一个「信」字。

　　其实，如果我们称他们为「活徒」（或如佛教所说的「行者」），那么，重点就会变成了要「活出」信仰，这样，我们便可省却不少信仰与生活脱节的问题了。

　　教会内有所谓「共融」。这共融原来有三个层次：最基本和最重要的是爱德的共融，其次是信德的共融，再其次是制度上的、纪律上的共融。

　　基督在最后审判时给我们定下信仰和得救的标准，也是只剩下一个「爱」字。若望一书也认为：「哪里有爱，哪里就有天主；哪里有天主，哪里就有爱」。（参考若一 4:7-21 ）教会里有一首很流行的圣歌，歌词就这样说：「何处有仁，何处有爱；何处有仁，天主必常在。」其实，它是源于一首很古老的拉丁文圣歌： Ubi caritas et amor, Deus ibi est.

　　这也是若翰心目中最原本的信仰：要用生活去活出来的信仰；要以行动、以爱德、以公道的生活、以正直的人生、以分享来表现的信仰。

　　在这个生活实践的过程中，若翰提出了两对、四个原则：知足、知不足；有为、有不为。

　　知不足，所以要充实自己，要问道、慕道、寻道；犹太人从耶路撒冷派遣了司祭和肋未人，到若翰那里问他：「你是谁？」或者，当群众问：「我们该作什么呢？」这些都可以算是问道的一种。

　　知足，所以要欣赏、享受我们所拥有的一切，不作非分之想：「对你们的粮饷应当知足！」

　　有为，所以要和人分享自己的东西：「有两件衣服的，要分一件给那没有的；有食物的也该照样做。」

　　有不为，所以税务员不要多征收，军人不要勒索、也不要敲诈。

　　其实，这两对、四个原则是互为表里、互相支持的。知足的人才能知不足，知不足的人才能知足；有为的人才能有不为，有不为的人才能有为。所以孟子才说：「人有不为也，然后可以有为。」

　　世上有些大是大非的东西，我们一生都会坚持；不该做的，我们不会为，也不屑为。孔子所谓「不义而富且贵，于我如浮云」，就属于这一类。虽然富与贵，是人人都追求的，但孔子认为，如果一定要以不义的方法去获取，他就宁愿放弃；他只会把这样得来的富贵，当作过眼云烟。

　　反过来说，有不为的人，才有勇气和余力去作该作的事。所以孔子在一切的困苦和艰难之中，仍有「知其不可而为之」的勇气和担当，这就是中庸所说的「择善固执」；即是说，只要是孔子认定是该作的事，他就会坚持到底，明知做不到的，也会努力去试一试。

　　让我们在知足、知不足，有为、有不为之间，去切切实实的准备自己，以迎接基督的来临。