将临期第四主日

承行主旨，结乎天心

读经 一： ( 米 5:1-4) ：有一位将从犹大出生

读经 二： ( 希 10:5-10) ：新的祭献：承行主旨

福　 音： ( 路 1:39-45) ：圣母往见表姐依撒伯尔

中国文化：乡愿，德之贼也。积至诚、用大德，以结乎天心。

　　　　　祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。

　　牺牲和素祭已非你所要，所以你给我预备了一个身体；全燔祭和赎罪祭，又非你所喜悦，于是我说：看，我来了！天主！我来是为承行你的旨意。（希 10:5-7 ）

　　「我来，是为承行你的旨意」，是的，承行天主的旨意，是基督一生奋斗的目标，也是基督徒一生要走的路。

　　但这条路并不容易找得到，也不好走。当人人都说要找寻天主旨意的时候，有时「天主旨意」已成了一个口号，或者，成了一些人偏见的护身符：明明只是他们个人的私见或偏见，却说成是天主的意愿。

　　物质和精神，外表和内心，永远是宗教问题要探讨的核心点。究竟怎样才能找到天主的旨意，怎样才能把天主的旨意，实践在我们的生活中，使我们的生活与信仰结合起来呢？这是我们日夕都要关注和追求的答案。

　　我们十分惋惜那些在宗教上热心，在生活上却并不相应积极的信友。我们甚至看过有些外表虔诚的人，内心却是十分的龌龊。

　　同样的，我们也很为那些在生活上过得很好，而却放弃了宗教生活，甚至不珍惜人神关系的人而惋惜。

　　在粤语残片中，经常有描写一些手执佛珠的婆婆，对媳妇极端刻薄；而有些外表十分慈祥的人，却一直在做着一些十分残忍的事。

　　拿着同一本圣经，天主教和基督教朋友也有争持不下的趋势；而那些用圣经去硬要「证明」天主教是「邪教」的基要派分子，就只能更加使我们感到无奈。

　　有时，连善意、好心也会出问题的。孔子曾说过：「乡愿，德之贼也。」孔子的这句话是那么的真实、那么的发人深省，所以后来孟子也引用了。

　　两位先贤感到慨叹和无奈的是，那些所谓乡愿，其实都是一些好好先生、一些老好人，或一些在宗教上很热心的人，他们本来是一个国家的脊梁，一个社会的中坚分子，一个宗教的骨干。可是，在孔子和孟子的眼中，他们却可以在不知不觉之间，不幸地成了残害道德的「贼」。主要是因为他们太好了，如果由他们去支持和保护一个过时的传统，那么，一切新生的事物便都会难产。于是这个国家、这个民族或这个宗教要迈向新生，便会分外困难，甚至举步维艰。

　　为了找寻天主的旨意，天主教有一些辅导个别人士去「辨别」天主旨意的方法。其实天主教的领导层，也在不断的学习去分辨，分辨出天主的旨意在哪里。

　　天主教在梵二以后，肯定教会是天主的子民，强调神职人员要与平信徒共融在一起，这是一个多元化的天主教会。梵二的《教会宪章》更肯定「在天主子民中有信仰意识及奇恩」，而「辨别奇恩的真确性及其合理的运用，是治理教会者的责任。他们应特别负责不使神恩息灭，却要考验一切，择善固执。」 ( 教会 #12)

　　要注意「不使神恩息灭」，是因为领导者也有把异己者看成是异端者的倾向和危险！父母和教师们，不是有时也把子女、学生的一些善良行为，或至少是中性的行为，看作是背道离经，只因为自己对他们看不顺眼吗？

　　方孝孺有一篇《深虑论》，指出了做人要有更深的智能，就是要「积至诚、用大德，以结乎天心」。他认为人的智谋是有限的，所以感到「祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事」，即是说，祸患常常是由于自己的疏忽，而混乱却是源于那些引不起我们怀疑的事。在我们太过安逸的生活中，祸乱就出现了。所以只有用自己善良的行为，配合至诚的用心，在虚怀若谷之中，才能响应上天的安排，取得老天爷的欢心，获得上天的怜悯。这样，在国家言，便是长治久安，在个人言，便是深谋远虑。

　　也许，这亦是基督徒找寻天主圣意的一个好途径吧？至诚、大德、天心、不敢疏忽等，都是我们找寻天主圣意的必要条件，那绝不是可以一蹴而就的事。只有一生一世的本于至诚、修养大德行、以天心为心，并在生活中不敢疏忽大小事情的人，才能真的找到天主的圣意。