四旬期第三主日

勤恳耕耘，积善避祸

读经 一： ( 出 3:1-8,13-15) ：梅瑟被召

读经 二： ( 格前 10:1-6,10-12) ：应以以民的不信为鉴

福　 音： ( 路 13:1-9) ：悔改的必要

中国文化 ：天行有常。应之以治则吉，应之以乱则凶。循道而不忒， 则天不能祸；背道而妄行，则天不能使之吉。

　　　　　夫功之成，非成于成之日，盖必有所由起；祸之作，不作于作之日，亦必有所由兆。

　　　　　祸患常出于忽微，而智勇多困于所溺。

　　有一个人在自己的葡萄园里，种了一棵无花果树；他来看这棵树有没有结果实，却没有找到，便对园丁说：「你看，三年来，我一直在这棵树上找果子，却没有找到，砍了它罢，何必让它白占土地呢？」园丁回答说：「主人，再留它一年罢！等我把它周围的泥土掘松，加上肥料；将来如果结果实便算了；否则，我才把它砍掉。」（路 13:6-9 ）

　　种果树的人，都希望果树能结果子，不能结果子的树，便再没有任何用途，它只是白占土地而已；被园主砍掉，是它唯一的命运和收场。

　　但园丁却要求园主给这棵暂时不结果子的树一个机会。不过，园丁并不是白白地等待这棵树去结果，他努力地、勤恳地作翻土和施肥的工作，增加果树结果的机会。世上没有不劳而获这回事。

　　今天的福音还说了另一个故事，很值得我们警惕。

　　犹太人普遍认为，一切的灾难和不幸，都是天主的惩罚。那些在奉献祭品时被比拉多屠杀的加里肋亚人，和那十八个被史罗亚塔倒下来压死的人，表面上似乎都是因为他们恶贯满盈，才招致这样的死于非命。但耶稣的话很清楚：「你们以为这些人的罪比其它人的罪都大吗？我告诉你们：如果你们不悔改，也都要同样丧亡！」 ( 路 13:2-3)

　　耶稣的意思是：其实我们所有人都是罪人、有缺失的人，如果我们遭到什么灾祸，那都是我们罪有应得，我们的罪恶一点都不比那些加里肋亚人或那些被压死的人轻。没遭大难，只是由于天主的慈悲，未忍实时惩罚我们罢了。

　　我们只有一个选择：悔改！

　　所谓恶、所谓罪，并不只是指一、两个偶然而独立的恶行为，而是指一个人的整个存在、整个生活方式、整个人生方向。我们犯罪，是因为我们背叛天主、走向邪恶之途、向堕落下滑；我们背道妄行，我们正走在一条背离天主的单行道上，越走越远。

　　而耶稣要求的悔改，也不只是要求人改掉一、两个恶劣的行为，而是要求一个人彻底的皈依，整个的改变，回过头来重新走上正路，向着天主走去。

　　我们有时会把天主当作是一个执行刑罚的刽子手，其实，在绝大多数的情况下，是我们自己在惩罚自己。

　　荀子说：「天行有常。应之以治则吉，应之以乱则凶。循道而不忒，则天不能祸。背道而妄行，则天不能使之吉。」（荀子：天论）意思是，天道运行，有一定的规律，顺应天道就会吉利，背离天道就有灾殃；祸福和吉凶治乱，都是我们循道而行或背道而驰的自然结果，我们自己要负上全部责任。荀子甚至认为，如果我们能按生命和大自然的规律去办事，连老天爷也不能给我们降灾，但如果我们逆天而行，就是老天爷也不能保住我们。

　　苏东坡在他的《管仲论》中也说：「夫功之成，非成于成之日，盖必有所由起；祸之作，不作于作之日，亦必有所由兆。」任何的成败得失、祸福善恶，都不是偶然发生的，而是一个人长期生活，及以许多大大小小的行为累积起来的结果。成功固然有起因，祸患也有它的预兆。一不小心，便会大祸临头，这就是所谓的「祸患常出于忽微，而智勇多困于所溺」，即是说，一切的大祸患都是由小疏忽而引致的，即使是大智大勇的人，都会因为自己的小毛病而失足、跌倒。

　　待我们的毛病养成了，恶行昭彰了，一切的坏后果都出现了，我们好象是「受罚」了，这时，我们便应知道，这不是天主在罚我们，也不是世界、恶魔或其它什么的在害我们，我们其实是一直在自己害自己！

　　即使我们没有害自己，我们又做了什么值得我们引以自豪的呢？主人要在我们这棵果树上收集果子的时候，我们又有什么可以拿出来呢？我们不是应该及早在我们的生命中，勤勤恳恳地，「掘松周围的泥土，加上肥料」，好让我们的生命能结出善果吗？