四旬期第四主日

荡子回头金不换

读经 一： ( 苏 5:9,10-12) ：以民进入了福地过逾越节

读经 二： ( 格后 5:17-21) ：天主藉基督使人与他和好

福　 音： ( 路 15:1-3,11-32) ：荡子的比喻

中国文化：惜缘、惜福。由俭入奢易，由奢入俭难。

　　　　　鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。

　　儿子对父亲说：「爸爸，我得罪了天，也得罪了你，我不配再称为你的儿子了！」父亲却吩咐仆人说：「你们快拿出最好的衣服来给他穿上，给他戴上戒指，穿上鞋，宰了那只小肥牛，让我们吃喝欢乐吧！因为我这个儿子死而复生，失而复得。」……大儿子就生气，不肯进去，他父亲就出来劝他：「孩子！你常和我在一起，我所有的一切都是你的；现在，你的弟弟死而复生，失而复得，我们应该欢乐庆祝！」（路 15:11-32 节录）

　　荡子回头的比喻，是福音中最温馨的一个比喻。

　　那个不肖子的思想和行为，确是令人遗憾，甚至令人发指的。好好的在家享福，却是身在福中不知福。他没有珍惜他所拥有的一切，我们今天所说的「惜缘」、「惜福」，对他来说简直是闻所未闻的废话。

　　说他是要去闯荡江湖、流浪一番、寻回自己嘛，他又似乎是对这个大千世界一无所知，对人间的凶险更是毫无印象，对自己的前途也不似有任何企盼。他也不像是个有充足准备，可以在人生的领域中勇闯前程、开拓新天地、干一番大事业的人。

　　也许，他只是和许多今日闷到发慌的青年人一样，不过是想尝一尝什么叫做无忧无虑、无拘无束吧？想做就去做的生活，是多么的浪漫，多么的写意？欧阳修在他的绝句《画眉鸟》中不是也说过，关锁在金色笼里的小鸟，无论生活多么安稳、富足，怎么也「不及林间自在啼」吗？

　　无论怎样，他最后是离开家庭，走了；他去到一个很远、很远的地方。但对一个没有理想、毫无准备的青年人来说，大量的金钱，只能带来堕落。他果然堕落了，而且是彻底的堕落。他「在那里荒淫度日，浪费钱财」，把所有的一切都挥霍净尽。

　　在穷困潦倒中，他迫得要替人养猪，但在饥肠辘辘时，却是连猪吃的荳荚也无法得到。

　　司马光在《训俭示康》中说：「由俭入奢易，由奢入俭难」，要从俭朴的生活进到奢华的生活中，这是毫无困难的；但要从奢华的生活回归到俭朴的生活中，就很困难了。

　　对一个曾经锦衣玉食的公子哥儿来说，佣工的、养猪的粗活，又怎是他的身体和精神所可以承受得了的？何况，在他的宗教信仰中，猪还是一种他碰不得的禁忌，现在他却要日夕与猪为伍！这又怎么可以用一个「苦」字去说得清、说得完？

　　人在最痛苦、最失望时，或是会想到神明，或是会想到父母。这个荡子现在想起的，就是他的父亲，这个一直在爱着他的父亲。

　　在他真心悔改，决心踏上归家的路途时，圣经说：「他还在远处，父亲就看见了他」。这个父亲一定是自从儿子走后，日夕倚门而望。从那时起，他已不知渡过了多少个无眠的夜晚，多少个充满期盼和等待的白天黑夜，终于，皇天不负有心人，他总算是盼到爱子归家了。

　　故事的后半部，我们都知道是大团圆结局。美中不足的是大儿子的生气和执着：「你看，这些年来我服侍你，从未违背过你的命令，可是你从没有给我一只小山羊，让我和我的朋友一同欢乐；但是你这个儿子，同娼妓在一起，耗尽了你的财产，他一回来，你倒为他宰了那只小肥牛！」

　　父亲的回答我们也都知道了，但他回答的理由，也许是他这个要求「公道」的大儿子所无法完全明白的：「因为你的弟弟是死而复生，失而复得」，所以应该格外欢乐、大事庆祝。这是合家欢腾的大事啊！

　　我想起了庄子在《大宗师》里所描写的境界：「鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术」。鱼必须活在水中，而人必须在和乐、友爱、共融的环境中，才能快乐。在没有水时，两条鱼会彼此用口水来互相润湿，以解干渴；在世道昏乱时，两个人会互相扶持，以行善互助。但在江湖大海之中，鱼又怎会需要对方的口水呢？在大同和真善美的世界里，或在天国的境界中，人又怎会需要互相救援呢？

　　一个儿子死而复生了、失而复得了，一家人又可以再次团聚、其乐融融了，这才是一等一的大事，为什么不热烈庆祝呢？谁有多少功劳，谁配得到什么，又有什么关系呢？