四旬期第五主日

慈悲化育万物，大爱超越公平

读经 一： ( 依 43:16-21) ：天主要创造一件新事

读经 二： ( 斐 3:8-14) ：以认识基督耶稣为至宝

福　 音： ( 若 8:1-11) ：怜悯罪妇

中国文化：父为子隐，子为父隐。于其厚者薄，则无所不薄矣。

　　那时，经师和法利塞人带来一个犯奸淫时被逮捕的妇人，让她站在中间，然后对耶稣说：「师傅！这妇人正在犯奸淫时被逮捕；这样的妇人，梅瑟在法律上命令我们用石头砸死；你有何高见？」 …… 耶稣对他们说：「你们当中谁没有罪，就先向她投石罢！」他们听了这话，就从年老的开始到年幼的，逐个静悄悄地离去。（若 8:1-11 节录）

　　我并不以为我成功，我只顾一件事，就是忘尽过往，只向着前面的目标奔驰，为争取天主在基督耶稣内召我向上勇夺的锦标。（斐 3:13-14 ）

　　上面引用的第一段圣经，来自一个十分出名的「投第一块石头」的故事。这个故事在我们这个事事讲正义、时时讲理性的时代中，有它不可取代、不容忘怀的意义和价值。它教导我们该当如何面对罪恶和罪人，又怎样区分对待罪恶和罪人。

　　故事是说有一个女人在犯奸淫时被捉住了，经师和法利塞人把她带到耶稣跟前，看耶稣怎样处置她。圣经在这里还明言，「他们说这话是要试探耶稣」。

　　有时，人们在祭出的最堂皇的旗帜的背后，或在最漂亮的言语的背后，隐藏着的，不过是各色各样的、或明或暗的权力斗争而已。

　　在这事件中，经师和法利塞人为耶稣设下的陷阱是这样的：耶稣如果要释放这个公然犯奸淫的妇人，便是轻蔑梅瑟的法律，也就是把天主的法律视为无物；耶稣如果要用石头砸死这个妇人 ，那耶稣平日不断强调的仁爱、慈悲和宽恕，都会沦为笑柄， 甚至被人视作是空洞无物的废话。

　　这真是一个两难的问题，无论耶稣怎样回答，怎样决定，都会落入对头人的圈套中。

　　公平和理性无疑都是良好生活的重要支柱，是一个健康社会的根基。但生命的崇高和伟大，自有它超越公平、超越理性的部分。这种超越是来自人的心，和人心里的慈悲和深情，以及对生命的无限崇敬，和无条件的拥抱和宽恕。

　　在中国近代史中文化大革命的那个荒唐年代，父母子女之间有时也会出现彼此控告的情况，且被视为是「大义灭亲」的正义行为，在政治上被吹捧成是火红而正确。纯从理性来说，我们确找不到反对这些行为的理由，但孔子却宁可教人「父为子隐，子为父隐」，即是说，如果自己的父母或子女犯错，就让社会和法律去裁决好了，我们是用不着亲手去把至亲的人置 于死地的！这种亲手置亲人于死地的人，不是「理性」有问题， 而是「心性」有问题。

　　古人认为「于其厚者薄，则无所不薄矣。」意思是：一个人能够这样无情地对待他生命中最亲爱的、最厚爱的人，又怎能避免不更加无情地对待其它的人呢？

　　耶稣邀请那些「没有罪的人」首先拿起石头投过去。这不是晓以大义，而是动以真情。按理来说，这个女人有罪就是有罪，有罪就该受罚，别的人有没有罪又有什么关系呢？但那些听到耶稣的话的人，都开始认真地面对自己，面对那个真实而有罪的自己，于是他们「从年老的开始到年幼的」，都静悄悄地溜走了。他们无颜面对自己，也就没有资格去惩罚这位罪妇。这不是理的反思，而是情的触动。说到底，我们哪个不需要同情、仁慈和宽恕呢？我们哪个在跌倒后不渴求有再多一次的机会呢？这不是人同此心、心同此理吗？

　　我在中国大陆从来不判断那里的人和事，更不会、也不敢定任何人的罪，因为我没有资格，我的手拿不起第一块石头；我在认真的问我自己：如果我那时是真的在他们的处境中，我会全身而退吗？我一定会比他们做得更恰当、更好吗？

　　不过，耶稣的宽恕绝不等同于姑息或纵容，他严肃地向那位获得宽恕的罪妇说：「我也不定你的罪了；去罢！从今以后不要再犯罪了！」宽恕绝不能成为可以随便犯罪的借口！

　　罪就这样成了恩宠：我们为了报答所获得的宽恕，要从今以后，「忘尽过去」，思高版圣经译为「忘尽背后」，即是把背后的、过去的沉重包袱放下，给已经发生的一切勇敢地划上一个清晰的句号，揭开生命中的另一新页，向着前面的目标奔驰，向着理想奋勇前进。

　　我们更要小心谨慎，以忏悔的爱，怀着新生的希望，用尽余生的精力，去善度余下的生命，「为争取天主在基督耶稣内召叫我们向上勇夺的锦标。」