圣枝主日（基督苦难主日）

至人无己虚而待物，神人无功仰体天心

读经 一： ( 依 50:4-7) ：上主的仆人

读经 二： ( 斐 2:6-11) ：贬抑自己听命至死

福　 音： ( 路 22:14-23:56) ：耶稣基督的受难始末

中国文化： 宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，任天上云卷云舒。

　　　　　祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。上善若水。

　　　　　乘天地之正，御六气之变，以游无穷者，恶乎待哉？故至人无己，神人无功，圣人无名。

　　我主上主每天清晨唤醒我，使我像学徒一样悉心聆教。他开启了我的耳朵，我没有抗拒，也没有退避。人击我背，我就迎之以背；拔我胡须，我就迎之以腮；辱我唾我，我也没有遮 掩我的脸面。由于我主上主的支持，我不怕蒙羞；我面不改容， 像一块燧石，因为我知道我不会受辱。（依 50:4-7 ）

　　依撒意亚先知在这里所说的是「上主的仆人」。教会一直都把这上主的仆人当作是默西亚，也就是耶稣基督。今日的读经清楚告诉我们，这个「上主的仆人」也要学习，他一生都在不断的学习，学习承行天父的旨意，学习更贴近天父的旨意和要求去生活。

　　在他的学习中有两个元素：一个是上主，另一个是他自己。是上主在呼唤他、唤醒他，但也是他在响应上主的呼唤，使他一生警醒、悉心受教。是上主开启了他的耳朵，但也是他自愿响应上主，打开自己的耳朵、敞开自己的心灵，让上主占据、让上主引导；他努力要做到的是服从天父，绝不抗拒、绝不后退、绝不逃避。

　　他还把所学到的付诸行动，或者更好说，他边行动、边学习，边学习、边行动；在行动中学习、在学习中行动。

　　这个上主的仆人、我们的主耶稣基督，他学习的结果是空前绝后的，没有任何人可以达到他的境界：他学到完全空虚自己，完全与他的天父心意相通，完全按天父的旨意生活。

　　保禄说：「耶稣基督虽具有天主的形体，但并没有坚持与天主同等的地位，反而空虚自己，取了奴仆的形体，降生成人，与人相似，形态上完全与人一样，谦抑自下，服从至死，死在十字架上。」 ( 斐 2:6-8)

　　耶稣本是天主。但他的一生，却是由天主、到空虚、到奴仆、到谦抑、到服从、到死亡、到十字架的路。这是一条多么伟大的方程式，这是一个多么惊人的、不可思议的过程！这确是一个完全自空的过程，是绝对彻底的、毫无保留的自我倒空、掏空、挖空。

　　中国名著《菜根谭》有句名言：「宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，任天上云卷云舒」，有人将它变为一副七言的对联：「宠辱去留无惊意，庭前天上看花云」，别有一番韵味。它告诉我们，人生中的宠、辱、去、留，不过都是如花、如草、如云、如烟，并不值得太过执着和眷恋。这种把成败得失都看得淡淡的人生，确是潇洒，但这仍是含有一点点被动的和逆来顺受的意味。

　　至于老子所谓的「祸兮福之所倚，福兮祸之所伏」，也不过是因为看透了世情，不以人生的祸福为意。「上主的仆人」则不单有老子那「上善若水」的完全可塑性，他的「迎」之以背、「迎」之以腮的大无畏精神，简直就是对天主旨意的完全翕合，和绝对而快乐的主动配合。

　　庄子在他的《逍遥游》中，有一段描写伟大人物心胸的精彩说话：「乘天地之正，御六气之变，以游无穷者，恶乎待哉？故至人无己，神人无功，圣人无名。」

　　我们不知道庄子心中的至人、神人、圣人是谁，但耶稣基督却可当之无愧。

　　他上体天父的心意，完全空虚自己以接纳天父的绝对安排；他认识生命、进入生命、活出了最圆满的生命，正是「乘天地之正」。他有最完全的天主性，也是一个最完全的人，他是人中之人，故能潇洒地驾御「六气」的变化，从容地面对人间的一切变幻和人生的各种遭遇。他不需要任何的凭借和依傍，便可遨游于天地之间，逍遥于无穷之境。

　　他是至人、是神人、是圣人，因为他无己、无功、无名。无己，因为他忘我；无功，因为他心中没有功名和事业；无名，因为他从不追求名誉和地位。

　　他空虚自己、顺服生命，并以大无畏的精神，迎向生命中的一切。他达到了绝对的神贫、绝对的空虚，所以他能让天父完全地、绝对地、无间地进入他的生命、占有他的生命。

　　他的一生，就是他所说「神贫」的最佳脚注：「神贫的人是有福的，因为天国是他们的。」 ( 玛 5:3) 因为天主是他们的。