耶稣升天节

传信者宣讲喜讯，见证人活出救恩

读经 一： ( 宗 1:1-11) ：耶稣升天

读经 二： ( 希 9:24-28;10:19-23) 耶稣亲自在天主面前为我们转求

福　 音： ( 路 24:46-53) ：耶稣升天

中国文化：先行其言，然后从之。

　　默西亚必须受苦，第三天要从死者中复活；并且必须因他的名把悔改和赦罪的信息，从耶路撒冷开始，传遍万国。你们就是这些事的见证人。（路 24:46-48 ）

　　我们在教会内常听到「见证人」三个字，我们说基督徒要为我们所信的一切作见证，为基督作见证，为基督的复活作见证，为信仰作见证等等。

　　究竟「作见证」的具体意义是什么？见证人又是什么样的人？那些在街头，甚至进入人们的家庭，不断要人信主的人，他们是不是上主的见证人？神父、修女、传道员，他们经常讲道、办要理班，不也是见证人吗？

　　耶稣自己对宗教、对天父、对精神世界的态度，也许可以给我们一些有关何谓「见证人」的启示。他有一次说：「我是道路、真理、生命」。他没有说，我给你们介绍一条路，给你们说说真理，带你们看看生命。他说：我就「是」道路、我就「是」真理、我就「是」生命；在我身上、在我的生命中，你们要看到什么叫道路、真理、生命。

　　耶稣不讲虚无缥缈的东西，不说抽象的理论；他讲自己。他说给人听，活给人看；他给人讲理论，也给人立表样，让人知道如何可以具体地把这些理论变为生活。

　　孔子认为伟大的导师应该「先行其言，然后从之」，即是说，他应该把将要讲的道理，先实践出来，才讲出去。耶稣在最后晚餐时为门徒洗脚，用的就是这个方法。

　　他先给门徒洗脚，洗完脚以后，才坐下来对他们说：「你们明白我给你们所做的吗？你们称我师傅、主子，说得正对：我原来是。若我为主子，为师傅的，给你们洗脚，你们也该彼此洗脚；我给你们立了榜样，叫你们也照我给你们所做的去做。」 ( 若 13:12-15 ）

　　在某个程度上，我们基督徒也必须「是」信仰，「是」真理，「是」生命，「是」复活。我们也必须像孔子、像基督一 样，「先行其言，然后从之。」

　　在晋铎或升神父的典礼中，主教对将要晋升司铎的人的重要训勉，其中就有这样的几句话：「你要宣讲你所相信的，生活你所宣讲的。」神父不能只作一个「录音机」，只是不断的重复着基督的话，自己在生活中却远离基督的教训。

　　圣奥斯定认为只有两种人有资格宣道，首先当然是那些「先行其言，然后从之」的人，即那些信了，又生活了，然后才去「传」的人。其次，就是那些能够「为了自己的宣讲却未能实践而痛哭的人」，他们也有资格宣道。

　　我们很难时时刻刻都做到「先行其言，而后从之」，但我们一定要学到和做到，去为自己达不到自己所宣讲的福音的要求而痛哭。其实所有宣讲者的首要对象就是自己，他是首先向自己宣讲，他也应该首先要求自己能实践出来。

　　基督的福音原来并不是抽象的「道理」、不是思辨的真理、也不是学术研究的成果，而是人生经验的精华，信仰生活的结晶。 教会和她的信徒有了生活的事实，才能从中整理出一套有关生活的理论，并在这理论的框架和指导下，再去发展和深化自己的生活。这就是神学，基督徒的神学。这神学的具体内容，就是教会自己信仰生活的反省和整理。

　　今天的读经告诉我们，基督徒首先要见证的，是基督的复活。这个「复活」包含双重意义：第一、是相信二千年前的一个「死人复活」的奇迹；第二、是相信和肯定耶稣 —— 这个由死者中复活的人，是一直活到现在，活在信仰他的人心中，活在信徒们的生命里。

　　正是由于基督在信徒们生命中活生生的临在，他的德能渗透了信徒们的生命，所以这些信徒们悔改了、重生了，并因为获得了罪过的赦免，而从死亡的桎梏中解放出来。

　　信徒们要宣讲的就是这个信息，并要为这信息作见证。他们必须让人看到，让人惊讶地感受到，在他们身上就有复活的基督；亦正因为有复活的基督在他们身上，他们的生命才发生了悔改、罪赦和重生的事实。

　　世界或许也缺乏伟大的布道家，但更缺乏的是基督的见证人。教会不是要人听到有关基督的教训，而是要人看到基督的临在：临在于信徒中，临在于教会中。正是这个生活的、仍然活着的基督，藉信徒和教会在作着他未完成的工作。