主受洗节

人间满安慰，天上乐融融

读经 一： ( 依 40:1-5,9-11) ：安慰书

读经 二： ( 铎 2:11-14;3:4-7) ：天主的爱与救恩已显示出来

福　 音： ( 路 3:15-16,21-22) ：耶稣受洗

中国文化：舜何人也，予何人也，有为者亦若是。将相本无种，男儿当自强。天行健，君子以自强不息。尽日寻春不见春，芒鞋踏破垄头云；归来偶过桃花下，春在枝头已十分。

　　你们安慰、安慰我的百姓吧！你们要向耶路撒冷说宽心的话，向她宣告：她的奴役已经结束，她的罪债已经清偿，因为她为了自己的一切罪过，已经从上主手中承受了双倍的惩罚。（依 40:1-2 ）

　　这段经文是依撒意亚先知「安慰书」的开场白；韩德尔在他的《默西亚》（ The Messiah ）神剧中，第一首独唱曲也是引用了这段经文。

　　这是令人很感兴奋和安慰的一段话，尤其是对于处在逆境中的、已经国破家亡的、以为是被天主舍弃了的犹太「选民」来说，这无疑更是一个莫大的喜讯。

　　基督徒喜欢谈罪，认为人应该谦卑，要忏悔、认罪，要皈依、回头。并认为我们都是罪人，必须在基督内重生，才有可能获得救赎。所以我们在教会中，尤其在基督新教中，经常听到的就是罪、罪、罪。

　　天主教在口头上，并没有像基督教那么的强调罪，但天主教的修和圣事或告解圣事，或者在每台弥撒前的忏悔礼，本身即已在强调罪的存在。

　　「罪」在不知不觉之中，已经成了基督教会道理的主要调子、基本内容和旋律。

　　中国文化则很少有基督徒式的罪的观念。儒家更认为人有无限向上的潜能，认为人人都可以「向里用力」，努力修身，以达人生境界的极致；因为人人都可以成为尧舜，都可以成为圣人，都可以登上生命的颠峰。所以孟子说：「舜何人也，予何人也，有为者亦若是。」 （孟子 ? 滕文公上）

　　中国人为教育下一代，有三本所谓的「训蒙」读本，其中的《幼学诗》开头便有这么的两句：「将相本无种，男儿当自强。」《易经》也教人要效法天而自强，它说：「天行健，君子以自强不息。」

　　佛教思想较易在中国的知识分子中生根，是因为佛教也有「向里用力」的倾向。佛教，尤其是禅宗的学说，就认为人人都有佛性，只要「明心」就可以「见性」，「见性」就可以「成佛」。这便是所谓的「自力」的宗教。

　　这篇短短的道理并不企图解决这些思想上的分歧和纷争，只是想尝试指出这些问题的一个关键。这个关键就是：天主教说的是最后的、最终极的问题，而中国文化要面对的，则是今世的、现实的生命。

　　我曾看过一幅天主教海报，上面有句标语：「如果天主不向人伸手，人不可能接触到天主。」这是完全正确的神学观，这也是天主教神学一向肯定的真理：一切恩宠都是来自上主，没有他，我们连「称耶稣是主」都不可能！

　　但热爱全人类的天主，他有不向人伸手的时候吗？如果他的爱广被宇宙，他的救恩达于地极，他从来就未曾把他的手、他的爱收回，那么，剩下来该说的，就是：「天主已经向一切人伸出了他仁慈和援助的手，人只要一伸手，就可以接触到天主。」

　　毫无疑问，救恩确是来自天主的，但这位天主已经来了，人类已经沐浴在上主大爱的汪洋里。我们要强调罪，还是要强调救恩呢？我们要对天主的慈爱满怀安慰，还是仍要永恒地汲汲于自己的罪性呢？

　　在今天耶稣受洗节的福音中，路加说：「天开了；圣神借着宛如鸽子的形象降临耶稣头上；天上有声音说：你是我的爱子，我因你而喜悦。」（路 3:21-22 ）

　　这是一幅多么充满快乐、温馨、喜气洋洋的图画！连天都开了，中国人新年中所有的颂祝和贺词，加起来也不足以表达这种「天开了」的盛况！

　　世界从此已经充满了光明和希望；默西亚的时代、新的时代已经来临了，天国已经悄然降到人间！

　　我想起了一首小诗：尽日寻春不见春，芒鞋踏破垄头云；归来偶过桃花下，春在枝头已十分。

　　这首小诗说出春天已到人间，这不是人自己制造得出来的。我们应该学会去发现春天、享受春天，就如同我们应该响应上主的呼唤，快乐地享受他所赐给我们的救恩一样。