常年期第五主日

经世的才华，若谷的虚心

读经 一： ( 依 6:1-8) ：依撒意亚先知被召

读经 二： ( 格前 15:1-11) ：要持守听到的福音

福　 音： ( 路 5:1-11) ：耶稣召叫伯多禄和其它门徒

中国文化：高山仰止。古之贤人，皆有可致之才，而卒不能行其万一者，未必皆其时君之罪，或者其自取也。志大而量小，才有余而识不足。

　　西满伯多禄看见这事，就俯伏在耶稣面前说：主啊，请离开我！因为我是个罪人。（路 5:8 ）

　　主最后也显现给好象是个流产儿的我。我实在是宗徒中最小的一个，不配称为宗徒，因为我迫害过天主的教会。然而，由于天主的恩宠，我成了今日的我。（格前 15:8-10 ）

　　伯多禄和保禄是教会中的两位大宗徒，也是教会的两大柱石，教会于每年六月廿九日，都为他们一起庆祝他们的瞻礼。但令我们十分惊讶的是，他们两人在今天的读经中，所表现的却是十分的厚道、朴实、谦下和虚心。

　　伯多禄在看到耶稣所显的捕鱼奇迹后，突然发觉耶稣在他的眼前无限地高大了起来，显得十分庄严和神圣，自己却相对地渺小不堪。他这种在神圣面前的自惭形秽意识，使他无论如何都感到不配与耶稣为伍。

　　保禄虽然已经完全皈依了，也承受了天主无数的恩典，为天主做了无量的工作和见证，他在格林多后书第十一章中，曾经细数他为主所受的各种劳苦。但他一生铭记着的，却并非他的功劳，而是他的「不配」。

　　两位大宗徒都有超越常人的经世才华，和惊人的毅力，他们甚至具有为义而殉道、为主而牺牲的大仁大勇，但他们所怀抱着的，却是如深谷般的虚心。

　　这种虚心是什么呢？为什么往往越是伟大的人，却越是虚怀若谷，而越是渺小的人，却越是高傲自大、目空一切、目中无人呢？

　　我们在一些我们所敬佩的人面前，有时也会有一种肃然起敬的感觉，甚至有一种不配做他们朋友的敬畏感。

　　当我第一次经过峭壁摩天的长江三峡时，第一次参观巨大无比的广西依岭岩大溶洞时，第一次走近声如雷鸣的尼亚加拉大瀑布时，第一次从故宫的太和门遥看金銮殿在蔚蓝的天空下，像一个巨人般仰卧在中国的大地上时……，我都有这种肃然起敬的感觉。

　　我惊讶上主的化工，我感念民族历史的悠长，我缅怀着我们祖先曾经经历过的奋斗，所流过的血汗和泪水，和他们那些曾经拥有过的光辉岁月。

　　这也是孔子的门人弟子，在孔子面前所怀有的那种「高山仰止」的感觉，他们觉得孔子的学问、人品和胸襟，直如山高水畏，使他们起敬起畏。这也许亦是圣经上所说：「敬畏天主，是智能的开始」（德 1:16 ）的那种敬畏之情。

　　在香港回归后的首次法律年度开幕典礼中，其中的宗教仪式一环被取消了，也许是基于宗教平等的原则，不能单单采取基督宗教的仪式吧？但有部分的法官及法律界人士，却自发要求举行一台感恩祭，以表达他们的信念和心境。

　　这种心境就是：他们认为自己虽然有审断是非曲直的职责，却始终是以一个「人」的不足，去判决另一个同样不足的人；他们要做的，几乎就是神要做的工作。因此，这些法官和法律界人士，都深深的感到自己的不足和不配。所以他们都很愿意借着一个宗教仪式，谦虚地在上主面前祈求智能、能力和大公无私的品格，以弥补他们先天的不足。

　　贾谊是汉朝一位著名的文学家兼政论家，可惜怀才不遇，抑郁以终。苏东坡对这件事的感慨是：「古之贤人，皆有可致之才，而卒不能行其万一者，未必皆其时君之罪，或者其自取也。」意思是，有些「圣贤」其实是有大才干的，但他们终其一生，都不能实践自己的理想和抱负，这未必都是因为别人有问题，因为他们自己也许亦要负上很大的责任。

　　而苏东坡认为贾谊要负上的责任，就是他的不够谦虚。苏东坡对他的批评是：「志大而量小，才有余而识不足」。度量小而又识见不足，显然就是指的缺少虚怀若谷的胸襟。

　　圣经上说：「神贫的人是有福的，因为天国是他们的」， ( 玛 5:3) 神贫最主要就是心灵的自空、倒空，对自己的一切自觉贫乏和不配，这样才可让上主去充满。

　　伯多禄和保禄都是这样的人，他们虽然有经世的才华，但却有无比的虚心，那是一种自我忏悔、承认有限，同时亦完全相信、敬畏、依靠上主的无限虚心。