常年期第六主日

祸兮福所倚，福兮祸所伏

读经 一： ( 耶 17:5-8) ：信靠上主者蒙祝福

读经 二： ( 格前 15:12,16-20) ：若基督没有复活，信仰便成空

福　 音： ( 路 6:17,20-26) ：真福与真祸

中国文化：是贫也，非憋也。天子不得臣，诸侯不得友。

　　你们贫穷的人真有福，因为天主的国是你们的。你们现在饥饿的人真有福，因为你们将得饱饫……你们富有的人是有祸的，因为你们已经得到了你们的安慰。你们现在饱饫的人是有祸的，因为你们将要饥饿……（路 6:20-26 ）

　　耶稣在他的训导中，最重要的言论可说是真福的言论，这也是他整个「山中圣训」的导言、总纲和精神的所在。我们都习惯称这些为「真福八端」。

　　玛窦福音第五章开头记载的有「八端」真福，路加在这里记载的却只有四端「真福」，其它四端却是「真祸」。

　　而且，玛窦在讲真福时用的字眼，很富「精神」的性质或者是「灵性」的色彩，例如「神」贫，「慕义」如饥似渴，为「义」而受迫害等等。路加则直接了当地说：贫穷、饥饿、哭泣、憎恨、拒绝、辱骂诅咒。

　　有些解经学者称路加福音为贫穷人的福音，认为它好象是特别为贫穷人而写的，常在有意或无意之间，面对着贫穷人，关心着贫穷人的命运，也特别的为贫穷人发言。从今天的这篇圣经看来，这个观点看来颇有道理。

　　当我们读到今天的福音时，路加指的那四类有福的人是真真实实的苦人，他们是一无所有的穷人、缺少食粮的饥饿的人、在坎坷的生活中哭泣的人、因基督或因理想而被有钱有权的人迫害的人，耶稣认为这些不幸的人，都是有福的人。和这四种人相对的那四种有祸的人，则是真真实实的富有的人、饱饫的人、欢笑的人、被人夸赞的人。

　　真实的幸福和真实的灾祸，在耶稣的眼中，与世俗人的看法，是多么的不同，其中的差距何只霄壤，相距又何止云泥！

　　作为一个基督徒，我们不单要相信、要领受洗礼，还要皈依 —— 整个人的皈依，向基督的皈依。

　　保禄认为，我们相信基督而又接受洗礼的其中一个效果就是：「我们借着洗礼，已归于死亡与他同葬了，为的是基督怎样借着父的光荣从死者中复活了，我们也怎样在新生活中度生。」（罗 6:4 ）

　　这个新生活必须包括要有新思想，要有思想上的更新。真的基督徒必须生活像基督，思想像基督，并以福音的精神、福音的理想、福音的价值观，作为自己生活的准则和规范。

　　今天的福音给我们启发的一个新思想就是：感到有欠缺的人是有福的；意识到自己的生命不足、一无所有、十分的需要别人和天主的人，是有福的。反过来说，不感到欠缺，不感到有任何「需要」的人，是有祸的。

　　在基督徒的信仰生活实践中，那些在世上拥有太多物质、太多财富，生活太顺境的人，似乎真的是较难接触到天主，也和信仰好象有点格格不入。

　　以色列人往往就是在顺境中，便会忘记、甚至背叛天主。待到天主惩罚他们，而使他们处在逆境时，他们才会痛悔、回头。所以整部古经、整个犹太人的历史，好象都是一个不断的循环：顺境、背叛、惩罚、逆境、悔改、赦免、顺境……。

　　我们不是也往往在逆境中才「临急抱天主的脚」，才会去祈祷吗？我们不是往往在困苦中、艰难中、无奈中，才寻回自己的信仰吗？

　　今日的圣召危机，不是也和都市化、和人们拥有物质的多寡成反比例吗？中国大陆有很多圣召，却大多是从较贫穷的农村来的；富裕的北京、上海、广州、武汉等大都市，早已和香港一样，没有圣召了！

　　又当我们看到贫穷的 庄子在 君王面前，能毫无愧色地说：「是贫也，非憋也」的时候，他是多么的充满自信、多么的神采飞扬。而贫穷的曾子能日日引吭高歌，声振金石，致使「天子不得臣，诸侯不得友」，他的心灵，又是多么的洒脱、无忧和快乐？

　　物质的丰盛、财富和顺境，其实都不是问题，它们本来也是天主的祝福，是好的。问题只在于：我们容易把这些物质当作「天主」，当作我们生命的归宿，和我们一生奋斗之所系，这些物质很易掩盖了我们注视天主的眼目。

　　神贫给我们提供一个自空的生命境界，在那里，我们会更易被天主所充满。所以神贫的人是有福的，因为天国是他们的，天主是他们的。