常年期第七主日

海纳百川，有容乃大

读经 一： ( 撒上 26:2,7-9,12-13,22-23) ：达味不愿加害撒乌耳

读经 二： ( 格前 15:45-49) ：人虽属土，最后要与基督同样属天

福　 音： ( 路 6:27-38) ：爱德的金科玉律

中国文化：养子方知父母恩。树欲静而风不息，子欲养而亲不在。

　　匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，猝然临之而不惊，无故加之而不怒；此其所挟持者甚大，而其志甚远也。历尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。

　　我对你们说：应爱你们的仇人，善待憎恨你们的人；要祝福诅咒你们的人，为毁谤你们的人祈祷。有人掴你的面，把另一面也转给他；有人拿去你的外衣，连内衣也让他拿去……你们愿意别人怎样待你们，你们也要怎样待人。（路 6:27-31 ）

　　福音有句话经常被外教朋友当作笑柄，这句话就是：「有人掴你的面，把另一面也转给他」。玛窦福音更清楚：「如果有人打你的右颊，你把左颊也转给他。」（玛 5:39 ）

　　外教朋友会挑战我们说：「耶稣对你们基督徒所说的话，你们做得到吗？我现在打你，你会不还手吗？」

　　要明白耶稣上述的话，我们需要有一种观念上的转变，要有一种新思维，要升进另一种待人接物的新阶段。有人称这种观念上的转变为典范的转变，或范式的变换（ paradigm shift ）。

　　范式的转变带领我们进入一个思维新境界，我们好象是配上了另一副新眼镜去看世界、看人生；我们已进到了人生的另一阶段，例如从做子女的阶段，进入到做父母的阶段。

　　中国人说：「养子方知父母恩」，「方知」这两个字是在说明，未做父母的人，是极难明白为人父母者的心情的，「只有」在我们自己做了父母之后，我们才能真正体会到，我们的父母当时是多么的爱我们。但往往，这是一个追不回来的时间，补救不了的遗憾，因为已经是「树欲静而风不息，子欲养而亲不在」了！

　　这就是典范的变换或范式的转变。人往往只有在进入了一种新的生活之后，才能站在那个角度下去思考，才能有这种新的思维、新的思想。

　　耶稣在这里说的，不是一种个别的行为，他不是教人问：「你打我，我怎么办？」他说的正是上面所描述的那种待人接物的新典范、新境界；他正在邀请我们进入的，是一个全新的生命之境，一个无限宽容、无限体谅的新天地。在那里没有斤斤计较，没有冤冤相报，没有仇，也没有恨。生命是一个永恒的微笑，永远的爱和包容。

　　「我现在打你，你怎么办？」这只是开玩笑，并不是耶稣所说的生活新态度，我们可以不必理会这种玩笑。

　　对于思维上的不同范式或人生的不同态度，苏轼曾在他的《留侯论》中举了一个有关勇气的例子去说明：「匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，猝然临之而不惊，无故加之而不怒；此其所挟持者甚大，而其志甚远也。」这里所说的匹夫、小人物，甚至是懦夫的想法，和那些真有大勇气的人的想法，是截然不同的。他们属于两类不同的人，也就有两类不同的思维范式。

　　别人欺负你、侮辱你，你就愤然起来和他较量，跟他打斗，这不过是「匹夫之勇」。大勇的人挟持大、抱负大、志向也大，他有的是大胸襟、大气魄，也即是耶稣所邀请我们要拥有的那种器量、风度、气质和修养。这种人看得深、看得通、看得广、看得远、看得透。这跟「匹夫」们的复仇或好勇斗狠实在有天渊之别。

　　有些人胸襟广阔，许多事都可以一笑置之。鲁迅所谓「历尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇」，说的也是这种胸襟、风度和器量。

　　我们活在一个物化的世界中，只懂求实用、讲回报，任何 行为，都要求有「着数」。我们变得过分理性，常问「为什么」。 其实最伟大的生命，最动人的故事，往往就发生在「不为什么」之时。伟大的亲情和伟大的爱情就是这样的。

　　我们如何才能提升自己的生命，以达到上述的境界呢？福音给我们提供了两条可行的路：第一、是进入上主的心中，求上主变化我们，使我们能用上主客观而清明的眼睛去看世界，用上主无限而伟大的爱心去包容世人。第二、是进入对方的心中，亦即要能设身处地，去在别人的处境下思考：「你们愿意别人怎样待你们，你们也要怎样待人。」

　　这两条都是使我们能走向宽容，让自己的心胸更加广阔的康庄大道。