常年期第八主日 心善子孙盛，根深枝叶荣 读经 一： ( 德 27:4-7) ：言谈是人品的试金石 读经 二： ( 格前 15:54-58) ：罪必被战胜 福 音： ( 路 6:39-45) ：应取出眼中的大梁 中国文化：防寒莫善于加衣，止谤莫如修身，防暑莫善于近水。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。忠恕之道。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前。 怎么你看见你弟兄眼中的木屑，而不觉察你眼中的大梁呢？你看不见自己眼中的大梁，怎能对你的弟兄说：「弟兄，让我取出你眼中的木屑」呢？伪君子啊！先取出你眼中的大梁，然后才能看得清楚，以便取出你弟兄眼中的木屑。 好树不能结坏果实，坏树也不能结好果实。每一棵树的好坏，凭着果实就可以看出来。好人从他心中积存的善发出善来，坏人从他所积存的恶发出恶来，因为心里充满什么，口里就说什么。（路 6:41-45 ） 听到上面耶稣所说「大梁和木屑」及「好树结好果，坏树结坏果」的话，我很快便联想到中国文化中的「向里用力」和「修身」的特质。耶稣要求的是先由自己做起，中国文化也要求我们一切都要「反求诸己」，也即是由自己做起。 一个人在「做」什么以前，必须先要问自己「是」什么、是谁、是一个怎么样的人。由自己出发，就是向里用力，就要修身。 中国文化中「向里用力」的倾向，可以由东汉徐中干的话看得很清楚，他说：「防寒莫善于加衣，止谤莫如修身，防暑莫善于近水。」即面对寒冷或暑热，就要多穿衣服或住近水边，不要老是埋怨天气；在面对毁谤时，则要更加努力修身、敦品励行、更加的自我警惕，务求不让人抓到任何的把柄，而不是老是要抱怨别人。这些都是最彻底的、正本清源的解决问题方法，不把问题推到别人身上，或只是责怪环境和「社会的错」。 中国文化「向里用力」的结果，是大力主张「修身」，并以修身为生命、道德之本，所谓「君子务本，本立而道生。」（论语 ? 学而）这是所有人的责任，没有人可以例外，「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。」（大学） 着重修身的人，会从自己出发，去想到该如何待人。在这方面，孔子发明了忠、恕两个观念：「责己以忠，待人以恕」，即对待自己要严一点，对待别人却不妨宽一点。把这忠恕两字实践起来，要注意两方面，第一就是「己所不欲，勿施于人」，第二就是「己欲立而立人，己欲达而达人」。这种人因为常常想到别人、关怀别人、敏感于别人的需要，所以更会「所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上。所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前。」（大学）这种人很在意于别人的感受，更不会随便伤害人。这种人生态度，其实亦即是「己所不欲，勿施于人」的进一步实践。 今天的福音，最基本的精神也是强调「向里用力」和「修身」，这本来就是许多热爱人生者的共识，也是人要成为文明人的关键所在。所以耶稣的「大梁和木屑」比喻很能引起人们的共鸣。 我们的眼睛是要用来看的，它必须清明、清洁、明亮，不能有任何遮蔽，才能看得清楚。所以眼前或眼中的任何木屑、大梁、小草、灰尘，都必须除去净尽。我们自己要除去这些障碍，也要帮助别人除去这些障碍。但如果我们自己眼中有的是大梁，又怎能帮助别人除去眼中的木屑或小草呢？ 这也正是耶稣所说的：「失明的人怎能给失明的人带路呢？两个人不是都会跌落坑里吗？」（路 6:39 ） 拉丁文也有句成语：「你没有的，就不能给人。」 (Nemo dat quod non habet) 同样的，你不懂的，又怎样告诉别人呢？你不做，又怎样叫别人做呢？你不是这种人，又怎能快快乐乐地做得出这种事呢？这些不都是最明明白白的道理吗？ 所以今天的第一篇读经德训篇也这样说：「 火考验陶匠的陶器，言谈显露人的品格。一棵树的栽培，可以从它所结的果实看出来；同样，一个人的意念，也可以从他思考后所说的话看清楚。」（德 27:6-7 ）这真是「言为心声」的最好脚注。 其实人除了有个体的生命外，也有团体的、家族的、民族的生命；在这个大生命中，我们是互相影响、荣辱与共的。我们务本、修身，不单可以让自己的生命充实、丰富、快乐，也可以泽及子孙、惠及邻里、裨益世界。正如一棵树，如果它的根深，那么整棵树都会枝叶繁茂。所以若我们活得出一个更丰富的生命，我们的子孙也会因为我们而蒙受上主沛降的祝福。 |
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