常年期第九主日

主宠盈环宇，天恩泽万邦

读经 一： ( 列上 8:41-43) ：天主的名传遍外邦

读经 二： ( 迦 1:1-2,6-10) ：传假福音的人应受诅咒

福　 音： ( 路 7:1-10) ：葛法翁的百夫长

中国文化： 大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；平其心，论天下之事；潜其心，观天下之理；定其心，应天下之变。

　　撒罗满在圣殿里祈求天主说：「愿你从天上的居所俯听这些外方人，答应他们向你祈求的一切，使天下万民如同你的百姓以色列一样，都认识你的名而敬畏你。」（列上 8:43 ）

　　耶稣听见这些话，很欣赏他，转身对跟随他的群众说：「我告诉你们：即使在以色列，我也没有见过这样的信德。」被派去的人回到家中，就发觉那仆人已经痊愈了。（路 7:9-10 ）

　　我真惊奇，你们竟这样快就离开了那借着基督的恩宠召叫你们的天主，而归向了别的福音。（迦 1:6 ）

　　把上面那三段圣经和背后的三个故事放在一起对照来看，可以看出一些很有趣的宗教现象，就是信徒和非信徒之间的分别，有时相当模糊；不信的人，有时比信徒有更大的信德，而信的人有时却在不知不觉中，竟然远离了他们所相信的福音，甚至远离了他们所相信的天主。而天主自己呢，却是一个热爱苍生，普爱世人，无限包容的大父。

　　先由福音说起。耶稣时代的那个百夫长，一个罗马军队中的小军官，是一位外邦人，一个在犹太人眼中没有信德、不敬畏天主的人，但他有的是一个慈祥的、爱护属下的心，他竟然为了自己的一个仆人而四处奔走延医求诊。他听说过耶稣的故事，所以拜托了一些人去求耶稣帮助。当他知道耶稣要亲自去医治他的仆人时，他便说出了一句天主教在礼仪中千百年来天天传诵的话：「主，我当不起你到我舍下来，只要你说一句话，我的仆人就会痊愈。」 ( 路 7:6-7)

　　耶稣听到了，也说了那句令我们十分惊讶的话：「我告诉你们：即使在以色列，我也没有见过这样的信德。」

　　在当时的群众心目中，有信德的人当然是指天主的选民以色列人，而外邦人是没有信德的。

　　再回说第一段读经，那是来自一篇撒罗满王的祷词，这祷词差不多共有四十节，而我们今天引用的只有一节而已。

　　撒罗满是圣王达味的儿子，以智能而名闻天下。他继承了父亲达味王所奠下的基业，为雅威建造了一所宏伟辉煌的圣殿。在把圣殿奉献给上主时，他作出了上述那篇壮丽的祈祷文。

　　犹太人的宗教思想，原本十分偏狭，比今天的许多「基要派人士」 (Fundamentalist) 或「原教旨主义者」都更狭隘、更厉害，并且更加抗拒别的宗教信仰。他们十分排斥外邦人，并认定他们都是上主所舍弃和不能获得救恩的人。但在今天撒罗满的祷词中，在以色列人最神圣、最庄严的礼仪里，外邦人竟然占了一席位。这位智王恳求上主，不单要善待自己的选民，还要俯听这些外邦人的祈祷，「答应他们向你祈求的一切，使天下万民如同你的百姓以色列一样，都认识你的名而敬畏你。」

　　这里要注意的，是这段经文暗示了，是外邦人先蒙受了上主的祝福，然后才知恩感德、敬畏上主，而非先信了天主，用自己的「信仰」去赚取天主的爱顾、赢得天主的欢心。这和耶稣后来所说「你们的父，在你们求他以前，已知道你们需要什么」， ( 玛 6:8) 实有异曲同工之妙。原来天主爱我们，只是因为他是一个「富于慈爱」的天主，他大慈大悲、慈悲为怀，是他主动要爱我们，而不是因为我们有什么值得他爱的。

　　说真的，我们的父母在我们还是一无所知、一无所有、甚至一无所是的孩提时代，不是也把我们最需要的给了我们吗？父母爱他们的孩子，并不需要孩子的恳求，也不在乎他们是不是「乖孩子」；我们在天的大父，又怎会不爱他所创造和救赎的所有人，无条件地赐给他们大量的、所需要的恩宠呢？

　　说到这里，我想起了清朝一位学者金缨的话：「大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；平其心，论天下之事；潜其心，观天下之理；定其心，应天下之变。」

　　但世上真的有这种人吗？人的心真能完完全全的大、虚、平、潜、定吗？谁又能真的有宽广的胸襟去容纳天下的事物，或能除去一切的偏见以接受一切，或能平心静气地去谈论天下的事呢？这不是指的「天心」吗？其实，我们信天主的人，最需要的，就是向天主的这个「心」学习，学到能以天主的眼光去看天下，以天主的心去爱世界和包容世界。

　　如果我们不努力去充实自己的生命、发展自己的信仰，恐怕有一天，我们会和上面所引的迦拉达教会中的一些人一样，很快地离开了天主，离开了基督和对基督的信仰。