常年期第十主日

有心人天不绝，善生者活万年

读经 一： ( 列上 17:17-24) ：天主复活了寡妇之子

读经 二： ( 迦 1:11-19) ：天主早已选定保禄为外邦宗徒

福　 音： ( 路 7:11-17) ：复活纳因城寡妇的独子

中国文化：长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。能知足者，天不能贫；能无求者，天不能贱；能随遇而安者，天不能困；能造就人材者，天不能孤；能以身任天下后世者，天不能绝。

　　耶稣往纳因城去，他的门徒和一大群人与他同行，当他们走近城门时，正遇到一队送殡的行列，死者是个独生子，他的母亲又是寡妇，当时该城有一群人陪着她。主看见了，就怜悯她，说：「不要哭了！」于是上前按住死者的担架，抬担架的人就停下来。耶稣说：「青年人，我对你说：起来吧！」那死者便坐起来，并且开始说话，耶稣便把他交给他的母亲。众人都惊骇起来。（路 7:11-16 ）

　　纳因其实是纳匝肋附近的一个村庄，圣史路加在这里所描述的耶稣，真是一位有情、有心，和很有「人味」的人。耶稣不单是百分之一百的真天主，也是如假包换的真人。

　　路加首先描写这位真人耶稣「遇到」和「看见」这样的一幕人间悲剧：一个没有丈夫的寡妇，连唯一的独生子也死了。我们可以完全想象和感受得到，这个寡妇震天的哭声，必然是极悲凉和极凄厉的。这种事情在那个「养儿防老」的时代，对这个寡妇来说无疑是意味着一切希望的终结。然后路加说，耶稣看见了，就油然生出了怜悯的心，并对她说：「不要哭了！」

　　具体的经验和亲身的接触，是培养真情实感的好方法，所以今天许多教育家和心理学家，都主张在训练我们的「情」和「心」的时候，要着重亲身的体验，不要只流于理论和说教，这就是英文的所谓 exposure 。香港许多骄生惯养的青年人，大多是怕吃苦的，不懂得珍惜他们的所有，也经常的抱怨这个、抱怨那个，但如果他们有机会到国内的一些穷乡僻壤去助学或做义工，那么，当他们回到香港后，就会容易懂得「惜福」，懂得如何去珍惜身边所拥有的一切了。

　　孟子也认为，如果一个人能亲眼见到一个小孩子爬近井傍，他一定会生出「怵惕恻隐之心」而去救他，使他不致掉到井里。孟子称这种恻隐之心或同情之心做「仁之端」，是「仁」的萌芽。这些都是「亲身体验」带来的效果。

　　当耶稣看到这寡妇，并对她的遭遇感同身受的时候，他就上前用手去按住棺材（其实是抬死者的小床，死者是全身裹着殓布，躺在小床上）。耶稣这样的接触死人，本来是犯了犹太人的禁忌，因为这足够让耶稣成为「不洁」。但耶稣似乎什么都不放在心上，在他那充满慈悲之情的眼睛里，和在他那悲天悯人的圣心中，似乎就只有这个死去的人，和那位痛哭得死去活来的寡妇母亲。屈原那分「长太息以淹涕兮，哀民生之多艰」的心情，大概也是这样的吧？

　　奇迹发生了：死去的人竟然复活、重获生命！耶稣也许没有想过要显奇迹，他只是渴望能解除这位母亲的痛苦。一切是那么的自然，就像水向低流，就像鸟儿的歌唱，就像春天里百花的盛放。耶稣的大爱自他的圣心源源流出，宣之于口，动之以手，一个原本没有生命的人，就这样又再次活过来了。

　　群众都在为这死人复活的大奇迹而惊讶，但人们的心却像没有多少改变，惊讶过后，一切复归平静，做买卖的照样做买卖，吃喝玩乐的照样吃喝玩乐。这在不久以后，群众要钉死耶稣时便可以看出，那些看过耶稣显奇迹的人，还是把这个耶稣看作连大盗巴辣巴都不如！

　　耶稣是生命之主，这生命是丰富的、充实的、永恒的生命。那不是死了又复活，复活了又死去的生命。他自己的复活正好说明了这点：坟墓不是生命的终结，死亡只是通向永生的一个大门。肉身不是樊笼，世界不是牢狱，生命也绝不荒谬；人本来就是为了永生而受造的，永远在天父的怀抱中，才是人真正的归宿。

　　我想起了清朝金缨在《格言联璧》中的几句话：「能知足者，天不能贫；能无求者，天不能贱；能随遇而安者，天不能困；能造就人材者，天不能孤；能以身任天下后世者，天不能绝。」这是一个超越了生命的限制的人，也只有这种生命才算是一个复活了的生命。

　　这里所说的「天」并不是指神明或天主，而是泛指一切最大、最深远的势力。一个真正活出生命深度的人，不怕生活的贫穷，不怕别人的轻侮，不被环境所困住；他爱人、致力陶成别人，所以他并不孤独；他的心在天下后世，以历史的重担为己任，所以他不会没有后代，因为他那丰富的生命，已经「薪尽火传」，永远传下去，在别人的心中、在别人的生命中。