常年期第廿六主日

贫富今生过，祸福来世易

读经 一： ( 亚 6:1,4-7) ：寻欢作乐者的狂欢必会消失

读经 二： ( 弟前 6:11-16) ：度圣洁无玷的生活

福　 音： ( 路 16:19-31) ：富翁与拉匝禄的比喻

中国文化：富贵不能淫，贫贱不能移。人禽之辨。何不食肉糜？衙斋卧听箫箫竹，疑是民间疾苦声；些少吾曹州县吏，一枝一叶总关情。

　　有一个富翁，锦衣华服，天天奢华宴乐。另外有一个乞丐，名叫拉匝禄，满身疮痍，躺在富翁门口，指望得到从富翁餐桌上掉下来的碎屑充饥，但是只有狗来舔他的疮痍。后来，那乞丐死了，天使把他送到亚巴郎的怀里。那个富翁也死了，被人埋葬了。他在阴间，举目一望，远远看见亚巴郎和他怀中的拉匝禄……亚巴郎说：「孩子，你该记得，你活着时，享尽了福，而拉匝禄却受尽了苦。现在，他在这里得到安慰，但你却得受苦了。」（路 16:19-25 节录）

　　在四部福音中，路加福音似乎刻意突显耶稣对穷人的关顾。路加的耶稣，清楚声明自己来到世上的使命，是「向贫穷人传报喜讯」（ 4:18 ）；我们习称的真福「八端」，路加只有四端，并配以「四祸」，来使人明白「四福」的真实而正确的内容。其中的第一端，或第一对的福和祸就是：「你们贫穷的是有福的；你们富有的是有祸的。」（ 6:20,24 ）这里的对比，清晰而强烈，绝不笼统含糊。

　　这种「祸」与「福」的并排与对比，在这个拉匝禄的比喻中，更是显露无遗了。

　　理论上，富贵本来不是罪，贫穷也不一定是善，不一定是福。如果能做到孔子所谓「富贵不能淫，贫贱不能移」，那么富人和穷人都一样可以活出人性的尊严和人的特质；相反地，如果富贵而滥用财富、骄奢淫逸，贫贱而出卖人格，甚至出卖国家、朋友和亲人，那才构成孟子所谓「人禽之辨」中，人向禽兽方向的倾斜和堕落。

　　不过，在具体的处境中，富贵却很容易使人产生问题，尤其会使人在不知不觉间，出现了只顾自己享受，不顾穷人死活的社会性大问题。

　　和拉匝禄对比的富翁，就是这种人。他锦衣肉食，只知每天奢华宴乐，享尽人间的一切，但对躺在他家门口的穷人拉匝禄，却完全不闻不问；他甚至可能根本就不知道，在自己的家门口，竟然有这么样的一个穷人！这就是所谓「缺」的罪。

　　我们犯罪可以因为在思、言、行为上「犯」了什么，也可以是因为「没有」犯什么，而只是因为缺了一些东西，或不做该做的事。父母疏忽管教孩子，以致孩子变坏了；医生不持续进修，以致医死了人；甚至一个神父不好好的准备主日道理，以致「赶走」了许多教友，就是这种「缺」的罪。他们都没有「犯」了什么罪，他们只是「缺了」该做的事。

　　有一位无名诗人这样说：「世界上有许多人在不幸中死了，而我竟然不知道；然而却正因为我不知道，所以才有那么多人死于不幸！」说真的，如果我知道，如果多一些人知道，如果我多作了一点什么补救的工作，如果我的爱心能使世界温暖了一点点……，世上又怎会有那么多人死于不幸呢？

　　晋惠帝之所以是个昏君，不是因为他残民自肥，或是因为他做了什么坏事，而是因为他不管百姓的死活，他简直就不知道百姓的死活。所以当属下告诉他天下饥荒、百姓没饭吃时，他便说出了那个「何不食肉糜？」的天大笑话！

　　耶稣明白「关心贫穷人」和「成为贫穷人」之间的关系，所以他不单关心穷人，自己更变成穷人。他本身就是个「狐狸 有穴，天上的飞鸟有巢，而人子却没有枕头的地方」 ( 路 9:58) 的贫穷人；他是天地的主宰，他本来拥有整个世界，但却是一无所有、 居无片瓦、贫无立锥。

　　成了贫穷人，就更易了解贫穷人，也更容易明白贫穷人的处境、思想和心态。

　　在今日这个贫富悬殊的世代里，不单人与人之间贫富悬殊，就是国与国之间，洲与洲之间，南半球与北半球之间，也是极端的贫富悬殊。今日三个最有钱的人的财富总和，竟然就等于四十七个最穷的国家的财富总和。多么令人吃惊！教会若要有效地「向贫穷人传报喜讯」，是否本身也要成为一个「贫穷的教会」，或「贫穷人的教会」，才能更有效地去为贫穷人请命呢？

　　郑板桥有一首诗这样说：「衙斋卧听箫箫竹，疑是民间疾苦声；些少吾曹州县吏，一枝一叶总关情。」这种对人民疾苦的关切，这种「一枝一叶」都能够引起我们对人民关怀的敏锐感，大概应该是每一个富人的责任，尤其应该是基督教会的本质吧？