传教节

福传万邦、天下一家

读经 一： ( 依 60:1-6) ：万民趋赴于天主

读经 二： ( 宗 1:3-8) ：门徒们将藉圣神四处为主作证

福　 音： ( 若 17:11,17-23) ：派遣主的也派遣信徒

中国文化：海阔从鱼跃，天空任鸟飞，非大丈夫不能有此度量；

　　振衣千仞冈，濯足万里流，非大丈夫不能有此气节；

　　珠藏泽自媚，玉韫山含辉，非大丈夫不能有此蕴藉；

　　月到梧桐上，风来杨柳边，非大丈夫不能有此襟怀。

　　那时候，耶稣举目向天祷告：「圣父啊！求你因你的名，保存你赐给我的人，使他们合而为一，如同我们一样。我不但为他们祈求，也为那些因他们的话而信从我的人祈求。愿众人合为一体！父啊！愿他们在我们内合而为一，如同你在我内，我在你内一样。我在他们内，你在我内，使他们完全合而为一。」（若 17:11-23 节录）

　　再过几天，你们要因圣神受洗……当圣神降临你们身上时，你们将充满圣神的能力，并且要在耶路撒冷、犹太和撒玛黎雅全境，直到天涯海角，为我作证。（宗 1:5,8 ）

　　「为我作证」按思高版的翻译是「为我作证人」。从字面来看，「作证」是针对一个事件，证明该事件是真实的，不是幻象，不是伪造，不是谣言，也不是人云亦云、以讹传讹；「作见证人」的重点则是指一个「证人」，他用自己的生命、人格、信誉和前途，去为这事件的真实性作担保、作见证。

　　在教会初期的福传大业中，宗徒们为福音作见证或作证人，相信是包含了上面的两个层次：一方面是为耶稣的生平史实，为他所讲的生命之言，为他所传达的天主圣意，特别是为他的死而复活，作口头的宣认和宣讲，证明这一切都是历史上真实发生过的、如假包换的事实；同时他们也用自己整个的生命，去为这历史的真实事件而作见证，他们甚至为此而受苦、坐牢、流血和殉道。

　　但在今天这个传教节中，我们又要为什么而作见证呢？弥撒的读经提醒我们应为「合一」作见证。

　　今天的福音说了很多「合一」的话。在耶稣要离开门徒以前，他心心念念的，就是他们的合一、教会的合一、世人的合一。耶稣为此而操心，为此而向天父作出了一次情词并茂、情深意切的祷告。在这篇伟大的祈祷文中，耶稣好象在不断的重复着合一这个主题，他希望众人都能在父内和在他内合而为一，就好象他和圣父是合一的和成为一体一样。

　　福传，不是传一个「教」，而是依天父的心意，让众人合而为一，成为一体。

　　合一是一个理想，但合一的构成，需要有极大的胸襟和度量。人类都有自我中心甚至自私自利的倾向。一个人固然会自我中心和自私，一群人、一个国家，甚至一个教会，也会不知不觉地倾向于集体自我中心和集体自私。在这种集体自我中心和集体自私的诱惑下，最大公、最无私的行为，也会慢慢蜕变为侵略、压迫和征服。

　　世界各大宗教，本来都有大公的胸怀，以天下苍生为念，但一不小心，各宗教的传教事业就会异化而演变为争地盘、争生意，和争客源的明争暗斗。

　　今天天主教所强调的，不再是「传教」，而是「福传」，福传就是「传福音」，是向世界报告一件大喜事，即天主爱人，天主降生、赎人等等的大喜事。这转变显示传教的目的已不再是一个以组织为主的「教会」，而是以福音为重、以天主为先。这种教会，这种传道员，都要有很大的胸襟和气量。

清朝的金缨说：

　　海阔从鱼跃，天空任鸟飞，非大丈夫不能有此度量；

　　振衣千仞冈，濯足万里流，非大丈夫不能有此气节；

　　珠藏泽自媚，玉韫山含辉，非大丈夫不能有此蕴藉；

　　月到梧桐上，风来杨柳边，非大丈夫不能有此襟怀。

　　这里所说的大丈夫的胸襟和气量，也应是传教士或「天主的人」的胸襟和气量。它宽广如天空海阔，博大如高山长河，像珠玉藏在山泽一样的内蕴光辉，像清风明月般蛟洁温煦。有无限伟大的天主住在心中，有亦神亦人的基督与我们为师为友，我们有更丰盛的美丽生命，有今生来世的久远长生。我们怎能不引吭高歌？怎能不高声宣扬？怎能不与人分享？

　　　有这种胸怀的「传信者」，深知天主的神已充满世界，天主的救恩已广被人间、泽及万物，所以他不单会把福音「传」给人，也会努力发掘天主在世间各处的临在，而从别人身上接受福音。因为圣神也可以在一些表面未信主的人身上行动，并透过他们的圣善生活，而传递上主爱的讯息。

　　这种福传者在施与受中，正在和别人一起接受上主的召叫和转化，而世间便是这样地变成了在主内的一个大家庭。