常年期第十主日

失 望 而 不 绝 望

读经一： ( 欧 6:3-6) ：天主喜欢仁爱胜过祭献

读经二： ( 罗 4:18-25) ：亚巴郎为信德之父

福　音： ( 玛 9:9-13) ：玛窦被召为徒

中国文化： 知其不可而为之。 天生德于予，桓魋其如予何？

　　那时候，耶稣看见一个名叫玛窦的人坐在税关上，就对他说：「跟随我吧！」他就来跟随了耶稣。耶稣在屋里用膳时，有许多税吏和罪人也来同耶稣和他的门徒一起用膳。法利塞人看见了，就对他的门徒说：「你们的师傅为甚么同税吏和罪人一起用膳呢？」耶稣听见了，就说：「健康的人不需要医生，有病的人才需要。你们去研究一下 『 我要的是仁爱而不是祭献 』 是甚么意思；我来，不是召唤义人，而是要召唤罪人。」 ( 玛 9:9-13)

　　税吏是为征服者罗马人向犹太人收税的人，在犹太人眼中，这些税吏是罗马人的「走狗」。当耶稣向玛窦说：「跟随我！」的时候，这「召叫」就是我们的信仰。

　　我们的信仰，基本上是召叫和回应。天主召叫人，每一个人和所有人，不分种族、阶级和职业。我们有时会说：「信甚么也一样，因为所有宗教都不过是教人为善，或给我们心灵寄托，或者是给我们求神问卜、祈福免祸的机会吧了。」

　　天主教当然也教人为善，可以成为我们心灵的寄托，可以藉向上主祈祷而获得垂允。但这些都不是天主教信仰的核心。天主教最核心的，是召叫和回应。「跟随我吧！」这就是天主教。

　　天主教以天主为中心。我们的生命，自信主以后，已经不再属于我们自己，我们是属于天主的，并要成为天主要我们成为的那一个。我们深深知道，天主为我们的生命已有一个计划、一套计划。他不断地召叫，我不断地回应。我要向天主开放，我要好像小撒慕尔那样说：「主！你的仆人在这里，请你说话吧！」这才是天主教。

　　天主召叫所有人，甚至包括罪人；没有人被排斥在天主的爱顾和关怀之外，每一个人都不用自卑和害怕。耶稣说，他不是来召唤义人，是来召唤罪人。正因为我们有罪，正因为我们有不妥善的地方，所以我们更加需要响应天主的召叫。如果天主爱了我，我就要爱我自己；如果天主肯定我，我便没有理由不去肯定我自己。因为天主比我大。

　　既然天主召叫我，我就要回应天主。无论我觉得自己是怎么样，也要对天主满怀信心。满怀信心就是保禄宗徒在罗马人书第 4 章所说的亚巴郎的特质。

　　罗马书这样说： 亚巴郎在绝望中仍怀着希望而信了，因此便成了「万民之父」。天主曾向他预许：你的后裔要像天上的星、地上的沙那么多。他虽然年近百岁，明知道自己的身体已经衰老，撒辣亦已经超过了生育的年龄，但他的信心却没有衰弱，对于天主的许诺，总没有因不信而怀疑，反而坚信不移。他清楚知道，天主所应许的，天主必能实践。因此，天主就以此算为他的正义。 （参考罗 4:18-25 ）

　　亚巴郎的一生，是信仰的一生、希望的一生。当他年青时，天主召叫他，向他说：「你去，去我指定的地方。离开你的故乡，离开你熟悉的环境，离开给你有安全感的地方，让我成为你的安全感，让我成为你的一切，让我成为你的依靠。」亚巴郎便起身，去天主要他去的地方。

　　他没有子女，但他相信天主的话：「你的后代，将会像天上的星星，地上的沙粒那么多。」他不知道怎样才可以满全这个许诺，但是他相信这许诺必要实现。不久，他获得了一个儿子、一个独生子，依撒格。但更大的考验来了，天主要他把依撒格祭献给他。

　　他感到很困扰。有一出电影描写他听到这吩咐后，十分愤怒。他去到帐幕门口的一块大石前，用力地搥向那块大石。他完全不明白为甚么这个天主、这个曾经许诺过，说他的后代要如地上的沙、天上的星那么多的天主，竟然要他独生子的死亡。但他到了第二天，还是完全顺服地，按照天主的话去做了。他在绝望中仍然怀着希望而相信。

　　我们要响应天主的召叫，就要好像亚巴郎一样，在希望中满怀信心。即使在绝望的时候，仍然怀着希望而相信。因为我们清楚知道以下的真理：「 如果天主关了一扇门，他一定会为我们开一个窗 。」

　　孔子不是基督徒，但许多人都知道他有一种「 知其不可而为之 」的勇气和毅力。人们迫害他，他亦只是淡淡的说：「 天生德于予，桓魋其如予何？ 」（上天赋予我这种品德，桓魋能把我怎么样呢？）他有的，是对国家、民族，和对自己的信心、寄望和抱负。

　　我们相信，给了亚巴郎信心和希望的天主，也同样给了孔子面对人生挑战的勇气和力量。