常年期第十三主日

十字架的矛盾，生命的吊诡

读经一： ( 列下 4:8-11,14-16a) ：叔能小镇妇人款待厄里叟

读经二： ( 罗 6:3-11) ：基督徒已死于罪恶

福　音： ( 玛 10:37-42) ：人要背起自己的十字架

中国文化： 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。 塞翁失马焉知非福。

　　　　　曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

　　耶稣说：「谁爱父母胜过爱我，不配做我的人﹔谁爱儿女胜过爱我，不配做我的人。谁不背起自己的十字架跟随我，不配做我的人。谁要保存自己的生命，反会丧失生命﹔谁为我的缘故丧失生命，必要获得生命。」 ( 玛 10:37-39)

　　这就是十字架的矛盾，生命的矛盾，生命的吊诡：因为我们相信，在基督内的死亡，就是生命。

　　保禄在罗马人书这样说：「我们已经藉洗礼与基督同死同葬，为的是要我们都能够度新的生活。如果我们已经历基督的死亡而与他结合，亦要经历他的复活而与他结合。」 ( 参考罗 6:3-11)

　　老子说： 「祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。」 灾祸，有时是幸福的来源，而在幸福里有时却埋伏着灾祸。这便是所谓 「塞翁失马焉知非福，塞翁得马焉知非祸」 的道理。那位塞翁失了一匹马，人们都觉得可惜，怎料不久那匹马带了一群马回来，所以失马又怎知不是福呢？不料就在那群马回来后，他的儿子就骑上其中一只，以致跌伤了，所以得马又怎么知道不是灾祸呢？

　　在这角度下，老子说了一番很吊诡、难明的话： 「曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。夫唯不争，故天下莫能与之争。」 意思是说，委曲可以保全，屈伏反而能够伸展。低洼得到充盈，敝旧才生出新的。得着少反而多得，贪多就会迷惑。正因为一个人不去跟别人争，所以天下间没有人能够与他争。

　　这都是生命的吊诡，十字架的矛盾。

　　天主教的十字架通常有「苦像」，即耶稣钉在十字架上的像。基督教朋友由于坚持不拜「偶像」，所以亦认为不应该恭敬在十字架上的「耶稣苦像」，所以他们的十字架没有被钉的耶稣。

　　他们除了坚持不拜「像」这原因外，也是因为他们说，耶稣复活了。当我第一次进入基督教的教堂时，看到他们的十字架和十字架背后有光管发出光，我觉得很美。「基督复活了」，多美的意象！我也看过有些现代化的天主教堂画的耶稣，好像一个跳舞的耶稣，也是因为耶稣复活了。我觉得这些都是对的、正确的，因为基督确实复活了。

　　但当自己年纪越来越大，生命的经历越来越多时，我便发觉，始终苦像才是我们基督徒在世上的真正标记。

　　在现实的生命里，我们真正的经验并不是复活，而是死亡；我们真正经历到的并不是快乐，而是痛苦。

　　记得很久以前，我有一次主持圣诞节子夜弥撒，礼成后大家很高兴，于是一起上神父楼吃粥。我弹吉他，大家一起唱歌，好快乐。到了早上四时左右，曲终人散，我返回房间睡觉。一躺下来，眼望着天花板，忽然感觉到很空虚。

　　在绝对的热闹背后就是绝对的空虚，这是我们许多人的经验；天下哪有不散的筵席，不走的朋友？

　　我们爱许多人，也有许多人爱我们，但又有哪些朋友或恋人，真能长相厮守？世界上最伟大的爱情、最深刻的快乐，背后总有一丝丝的哀愁。何况，「人生不如意事十常八九」，真正而持久的快乐，在尘世间怎能找到？

　　生命其实是一个向着死亡的奔赴，我们正在走向死亡、走向解体。生命其实是由一连串的痛苦组成的，如果将痛苦从生命中除去，可能生命已所余无几了。

　　那么快乐在哪里？幸福在哪里？复活在哪里？

　　当我们能够由十字架的具体苦痛中经验复活，由被钉的苦像上看到复活的基督时，我们才能明白甚么叫复活。当我们跪在床边为病重的父亲祈祷，而当我们热心念经时，我们的父亲刚刚断气，那时我们却相信天主俯听了我们的恳求，这时，我们才明白甚么是祷告。

　　「谁要保存自己的生命，反会丧失生命，谁为我的缘故丧失生命，必要获得生命。」在现世，没有永久的复活﹔在现世，没有纯粹的快乐，因为在所有的快乐背后都隐藏着痛苦。我们必须学习在这具体的痛苦中，找寻快乐，在这具体的死亡中，经验复活。

　　就让我们注视着被钉十字架的基督，向他说：「主，你已经复活了！在我生命里所经历到的一切矛盾、痛苦、挫折，这些全部都是你的恩赐，都有永恒的价值。」

　　我们要敞开胸怀，怀抱十字架，怀抱被钉在十字架上的基督，拥抱生命中的一切，并相信在我们为基督而放弃生命的时候，我们便获得生命，永恒的、更丰富的生命。