常年期第廿九主日

凯 撒 也 要 归 于 天 主

读经一： ( 依 45:1,4-6) ：居鲁士也属于天主

读经二： ( 得前 1:1-5) ：得撒洛尼信众以信望爱坚守主的训导

福　音： ( 玛 22:15-21) ：纳税的问题

中国文化： 螳臂挡车：其为虫也，知进而不知退，不量力而轻敌。

　　在本主日福音中，有一句时常被人引用，甚至被外教人引用的话，就是：「西泽的归西泽，天主的归天主」，并认为这话是要求教会「政教分离」。

　　故事的起因，是法利塞人正商讨要怎样在言论中陷害耶稣。他们派门徒去问耶稣：「是否应该给西泽纳税？」

　　这里说，法利塞人要设的是一种布局、一个陷阱，要在耶稣的言论中，去找出陷害耶稣的话柄。

　　「应该纳税给西泽吗？」耶稣很难回答。他不可以说必须给西泽纳税，因为犹太虽亡于罗马，但公然主张向一个帝国主义者纳税，毕竟是一件让犹太人感到十分羞耻而屈辱的事。他这样说会大失人心。但如果耶稣说不应纳税，他们就会说他明目张胆背叛西泽、背叛罗马，这可真是一条叛国的死罪。

　　耶稣并不直接回答，却反问他们，这个用来纳税的银币，上面的肖像和名号究竟是属于谁的？他们回答说：「是西泽的。」耶稣就说：「那么，西泽的就该归还西泽；天主的就该归还天主。」

　　很多人就根据这话，说教会不应参与政治。

　　但假如我们细心看看今天的依撒意亚先知书第 45 章，我们会比较清楚知道耶稣在说甚么。

　　依撒意亚这样说：上主牵着他的受傅者居鲁士的右手，使他征服他面前的列国。上主对他这样说： 「虽然当时你还未认识我，我却指名召叫你，给你起了一个称号。我是上主，除我以外再没有别的神；虽然你还未认识我，我却武装了你，使从东到西的人都知道：除我之外，再没有别的神。我是上主，再没有另一位。」 ( 依 45:1,4-6)

　　「西泽的归西泽，天主的归天主」。甚么该归还给西泽呢？是钱币。因为这个钱币既然刻有西泽的肖像，就归还给西泽吧；但是天主的便要归还给天主！

　　但甚么是属于天主的呢？不是一个钱币，不是某些东西，而是普天下所有的物、所有的人，包括认识天主的、或不认识天主的，选民、或外邦人，以色列的君王、巴比伦的君王、或亚述帝国的君王，不论是达味、撒罗满、或居鲁士，甚至连西泽自己，全部都是属于天主的。

　　所以这段经文并非讲述政教的关系，而是耶稣用一个简单的方法，去回避一个两难的问题，去解决别人对他的陷害。不过耶稣的说话仍然是十分清楚的：西泽的归西泽，天主的归天主。

　　这两句话并不是平行、平等的。因为归于天主的，也包括西泽和西泽所有的一切。西泽绝不能和天主并排、相比！依撒意亚先知认为，连威名远播的居鲁士也是属于天主的。

　　在《淮南子》中，有一则螳臂挡车的故事。故事说在齐庄公出猎时，有一虫正举着牠的前足，要挡住齐庄公马车的去路。庄公很奇怪，就问那是甚么虫？驾车的人就告诉他：「此所谓螳螂者也，其为虫也，知进而不知退，不量力而轻敌。」

　　螳螂和马车，是绝对不同类、不同比例、不同世界中的两码子事，这正如西泽和天主，跟本也是不可相提并论的两码子事。认为「西泽归西泽，天主归天主」这话，意味着政教分离，就等如说「螳臂可以挡车」一样的可笑。

　　不过，既然大家都把这两句话当作有政治的含意，那么，我们也不妨顺便谈一谈天主教对参与政治的看法。

　　天主教认为教友应该参政，因为教友也是公民，是天国的子民，也是现世的国民。

　　作为教友，他拥有全部的公民权利和义务。他可以投票，参与公职，可以属于不同的政党。

　　但是作为教会，尤其是教会组织、教会当局（包括主教和神父），教会要和政治、政党保持距离，不应该牵涉党派政治或党争。如果教会和社会的权势能保持一个适当的距离，教会就能成为社会及国家的诤友，亦可以客观地按照福音的准则和理想，说出福音对社会、对国家的要求。

　　既然整个社会，整个世界，包括西泽在内，都是属于天主的，我们便要使我们的国家成为天国，一个正义、仁爱、和平的天国，让所有人都能活在一个天父的大家庭里，无恐无惧、相亲相爱地生活。这是信徒参政的最终目的。