常年期第三十主日

爱 主 爱 人 的 统 一

读经一： ( 出 22:20-26) ：天主厌恶不义

读经二： ( 得前 1:5-10) ：得撒洛尼信友的信德传遍各地

福　音： ( 玛 22:34-40) ：最大的诫命

中国文化： 慎终追远，民德归厚。 以孝治天下。

　　　　　 生事之以礼，死葬之以礼。 事死如事生，事亡如事存。

　　有一个法学士问耶稣，哪一条是最大的诫命，耶稣对他说：「你应全心、全灵、全意爱上主你的天主。这是最大的，也是第一条诫命。第二条和它相似：你应当爱人如己。全部法律和先知，都系于这两条诫命。」 ( 参 考玛 22:34-40)

　　爱主、爱人本来是两条诫命，但在耶稣的心目中，却只是「一条」诫命。

　　所有宗教的重点一定是爱神，但圣经却十分注重爱人。

　　出谷纪第 22 章认为恭敬天主的人，一定要爱人，理由是因为我们亦需要别人的爱。出谷纪这样说：「 对于外籍人士，不可苛待压迫，因为你们也曾侨居埃及。对孤儿寡妇，不可伤害；如果伤害了任何一个，他向我呼求，我必听允，必要发怒，用刀杀你们：这样，你们的妻子也要成为寡妇，你们的儿子也要成为孤儿。如果你借钱给我子民中一个与你同住的穷人，不可像债主一样，向他索取利息，若是你拿了别人的外衣作抵押，日落以前，应该还给他，因为这是他唯一能盖身的外衣；没有外衣，他怎能睡觉呢？他若向我呼号，我必听允，因为我是仁慈的。 」 （出 22:20-26 ） 这是出谷纪的「推己及人」精神。

　　其实，在孔子的思想中，生活和信仰也是要结合起来的。我们都知道孔子说过「慎终追远」这句话，但我们多数会忘记这句话的后面，还有「民德归厚」四个字。孔子的意思是，当一个民族能「慎终追远」时，他们的社会风气也一定会变得更好、更敦厚，这就是「民德归厚」。

　　孔子也认为，我们对父母要能「生事之以礼，死葬之以礼」，并要做到「事死如事生，事亡如事存」的境界，换句话说，我们要对生者和死者都尽孝。孔子更相信，若我们连对死者都能尽显孝心，对生者又怎会不克尽孝道呢！

　　所以「慎终追远」的目的，就是为了「民德归厚」。这是中国人的信仰与生活的统一与结合。

　　我们的信仰也强烈要求我们，生活与信仰必须统一。圣经有时讲来世的生命，但目的是为帮助我们度现世的生命。我们信天主，是为了使我们能信人、信自己、信生命。我们爱天主，亦是为了帮助我们对自己、对别人都充满爱心和充满希望。

　　信、望、爱是立体的，一方面是天主，另一方面是自己，第三方面是各种人和事。我们对自己、别人和天主，都应该同时充满信、望、爱。更好说，对天主充满信、望、爱，可以扩展而使我们对人、对自己和对万物都充满信、望、爱。

　　宗教信仰时常叫我们光荣天主，我认为我们只能用我们的生命去光荣天主。一个更准确的比喻是，子女的成材是父母的光荣，学生的 成材是 老师的光荣。天主既是生命的主宰，如果我们能活出更丰盛的生命，能管理好这个地球，这便是天主的光荣了。

　　这就是拉丁文所说的 Gloria Dei, homo vivens. （活生生的人，就是天主的光荣）。所以我们要在天主内爱人，在爱人的时候爱天主。

　　关于这点，我们耳熟能详的圣经章节有：「你对我最小的兄弟姊妹做的，就是对我做的。」 （玛 25:40 ） 「纯洁无瑕的虔诚，就是照顾在患难中的孤儿和寡妇。」 （雅 1:27 ） 「你若不能爱看得见的兄弟，又怎能爱看不见的天主呢！」 （若一 4:20 ）

　　我们必须在天主里学习去爱人，亦在天主里，爱人爱得更纯洁、更全面、更彻底。而在爱人的时候，我们便是落实了对天主的爱。

　　让我们一生时常实践耶稣的话：全心、全灵、全意、全力的去爱，尽心、尽性、尽情的去爱；爱天主在万有之上，并且爱人如己。