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四旬期第二主日 三分人事七分天 读经一： ( 创 22:1-2,9,10-13,15-18) ：亚巴郎祭献依撒格 读经二： ( 罗 8:31-34) ：天主没有怜惜自己的儿子 福 音： ( 谷 9:2-10) ：耶稣显圣容 中国文化： 到老始知非力取，三分人事七分天。 「这是我的爱子，你们要听从他！」 ( 谷 9:7) 这是今天耶稣显圣容福音中的一句话，这句话和耶稣受洗后从天上来的声音相似：「你是我的爱子，我因你而喜悦。」 ( 谷 1:11) 耶稣显圣容的时候，只有伯多禄、雅各布伯和若望三位他最亲信的门徒在场，这三个人后来也见证了耶稣在山园中痛苦、无助的一面。 是的，这个天主所喜悦的、显出光辉圣容的耶稣，也就是那个在痛苦中完全无助的耶稣；那位以欢愉的语调说出「这是我的爱子」的天父，也就是那位在他的爱子呻吟求助时，静默无声的天主。 三位门徒在老年时，回想起这一切，会有什么感想呢？ 耶稣显圣容的时候，厄里亚和梅瑟也出现了，前者是先知，后者是古教颁布律法的天主的使者。他们两个人同时在见证耶稣就是他们曾预言要来的那一位，是他们和他们全民族引颈企盼的默西亚。 但这位他们等了许久的默西亚，却于不久后被人舍弃了，而且是被自己的民族舍弃的。两位古圣人见到这事，又会有什么感想呢？ 这段故事有一个很有趣的插曲，就是当显容过后，他们下山时，耶稣嘱咐他们：「人子从死者中复活之前，不要将所看见的事告诉任何人。」 ( 谷 9:9) 因为这样做，群众就会把耶稣当作是一位光荣显赫的俗世领袖，而忘却耶稣要带来的真正福音或喜讯。然后马尔谷还加上一句按语：「他们遵守了这话，却彼此讨论『从死者中复活』是什么意思。」 ( 谷 9:10) 其实，直到耶稣从死者中复活以前，他们是不可能明白『从死者中复活』的内容的。要完全明白，只有在天上，或至少要在他们也经历了死而复活或类似的经验之后，才有可能。 在这个世界上，我们只能凭借信心和依靠而去活出我们的信仰。 在这个支离破碎的世界上，我们很易失望，因为一切都是那么的不完美。世界、中国、香港、九七过渡、教会、家庭、朋友、事业，甚至我们自己身体的这个臭皮囊，有那一样是令我们完全满意、开心的？ 但假如我们对天主信靠，我们就可以有保禄的经验：「如果天主站在我们这一边，谁能反对我们呢？天主没有怜惜自己的儿子，反而为我们众人把他交出来，怎不会也把他和其它一切赐给我们呢？」（罗 8:31-32 ）是的，有天主，就无所惧。 但这个天主又在哪里呢？许多时，他不是也如耶稣在山园祈祷时一样的静默无声吗？我们在最需要他时，他不也好像是完全隐退吗？ 我们不可能完全抓紧天主，天主只能慢慢地让我们逐渐发现。保禄认为对天上的一切，我们现在不过是好像在「镜子」中观看，将来才能完全认清。所谓有天主，所谓对天主的信靠，也莫不如此：这一切我们都是未能完全的掌握。 中国有句成语：「到老始知非力取，三分人事七分天」。这其实也是我们的先贤经历了无数的人生波折之后而悟出来的人生真理。 明朝的方孝孺在他的《深虑论》中这样说：「良医之子多死于病；良巫之子多死于鬼。」这是我们生命中无可奈何的事实；有时我们可以成功地帮助了别人，却就是偏偏帮不了自己，也帮不了自己的至亲。所以他继续说：「古之圣人，知天下后世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制；不敢肆其私谋诡计，而唯积至诚，用大德，以结乎天心。」智虑、计谋、法术、聪明、才干，这一切都不是我们能完全倚靠的。无论我们多么聪明、多么能干，都总有不可为、不能为、或为而无所成的时候。这时，我们唯有用好行为、修大德行，「以结乎天心」，这才是真正的面对生命之道、最长治久安之计。 希望准备领洗的慕道者也能认清他们要信的天主，就是这样的一位神明，一个我们要信靠，但要在人生旅途中去经验的慈父。总有一天，我们会感受到，我们在尽了人事以后，天主自会完成其余的一切。
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